古西域民歌的南北風(fēng)交融

摘 要：古代南北方各民族音樂的相互結(jié)合和吸收是音樂融合過程中主旋律的一個(gè)重要組成部分，在錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉吸收過程中，進(jìn)行著規(guī)?？涨暗?、廣泛的交流和融合，豐富和發(fā)展了華夏音樂。

關(guān)鍵詞：古代 西域 民歌 南北 交融

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）05-006-05

古西域包括當(dāng)今的新疆、甘肅西部、蒙古、青海西北部、中亞、西亞、印度半島等地區(qū)。由于大西北自古處于西域民歌、羌藏民歌、中原民歌、草原民歌等民歌體系的交融地帶，然而受這些民歌文化圈的影響，民歌的邊緣性、多元性、融合性特點(diǎn)較為突出，成為我國主要的原生態(tài)民歌功能區(qū)之一。同時(shí)，逐步形成了以儒道文化、佛教文化、伊斯蘭文化、草原薩滿文化等宗教文化影響下的多民族民歌特色。

《舊唐書·音樂志》中記載了“樂府所傳大曲，唯凉州最先出”，古西域涼州是中國古代行政區(qū)劃名，西漢為漢武帝所置十三刺史部之一。東晉十六國時(shí)期，前涼、后涼、南涼（青海）、西涼（甘肅）、北涼（新疆）及唐初的大涼都曾建都與此。當(dāng)時(shí)，古西域民歌，上承秦漢傳統(tǒng)民歌，又融合了國內(nèi)外各民族民歌，而獲得新的發(fā)展。凉州音樂在各民族音樂文化長期積淀和融合的大背景下，為新興民族樂種──燕樂的問世充當(dāng)了先導(dǎo)。東漢以后，中原紛爭，接著羌人、月氐、匈奴、鮮卑等入主中原，征戰(zhàn)長達(dá)300余年，原來的宮廷樂師和歌手都相繼去世，這一時(shí)期，一位出身西域的音樂家蘇祗婆，隨突厥公主阿史那氏陪嫁來到中原。蘇祗婆善彈胡琵琶，家傳龜茲樂調(diào)“五旦七聲”宮調(diào)體系，他不僅琵琶技藝超群，而且精通音律。蘇祗婆用他的琵琶彈奏和演唱彌補(bǔ)了中原音樂因戰(zhàn)亂造成的遺忘，被后來的隋唐樂師們普遍采用。所以隋唐時(shí)代就有“大常雅樂，悉用胡聲”的說法。

據(jù)清《四庫全書》之《欽定皇輿西域圖志》卷之四十音樂章記載：“漢張騫使西域，得摩訶兜勒一曲。傳之中國，李延年翻為二十八解。于是始有西音。” 據(jù)《漢書·西域傳》、《后漢書·五行志》及晉傅元《琵琶賦序》等史書記載，在漢朝時(shí)期，匈奴人創(chuàng)造的角、笳、笛、琵琶、胡琴傳入了中原，同時(shí)中原的琴、箏、筑、鐘等也傳到了西域，這樣就極大地豐富了音樂的演奏技藝，促進(jìn)了西域各國與中原地區(qū)音樂文化的繁榮，加強(qiáng)了中原漢樂與西域音樂間的相互交流。古時(shí)，西域都護(hù)府所轄的廣袤地區(qū)，大小城鎮(zhèn)已經(jīng)發(fā)展起來。專以樂舞為生計(jì)的一批民間藝人進(jìn)入城鎮(zhèn)，成為專業(yè)或半專業(yè)的樂師、舞娘，西域各地的民間藝術(shù)得到了初步發(fā)展，人們都以能歌善舞為榮。

古代中原地區(qū)將黃河流域以北的廣大地區(qū)的游牧民族統(tǒng)稱為胡人。《西域圖志》音樂章：“隋設(shè)九部樂，而西涼、天竺、龜茲、疏勒、安國、康國，西域之樂，乃居其六?！?西域與中原王朝的關(guān)系一直都很密切，民歌、樂器以及樂舞于魏晉南北朝時(shí)傳入中原。唐代時(shí)，樂舞十分盛行，其中最受青睞的是最著名的“胡騰舞”、“柘枝舞”和“胡旋舞”?！稑犯s錄》：“胡旋舞，居一小團(tuán)球子上舞，縱橫騰擲，而足終不離球上，其妙如此?！碧拼笤娙税拙右自谄洹逗芬辉娭袑懙溃骸昂?，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓?！痹娭袑枳髁松鷦拥拿鑼?，反映了西域樂舞傳入中原，朝廷以舞為樂的情景。唐朝詩人杜牧在《河湟諸群次第歸降》中寫到：“威加塞外寒來早，恩入河源凍合遲。聽取滿城歌舞曲，涼州聲韻喜參差?！?李益《夜上西城聽粱州曲二首》中寫到：“……牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡汗臣，唯有涼州歌曲舞，流傳天下樂閑人?！币虼?，西域涼州歌曲舞在當(dāng)時(shí)流傳廣泛。

漢代以前的宮廷樂比較單調(diào)、古樸，人稱四品樂曲，發(fā)展到隋唐時(shí)期成為異采紛呈、清新優(yōu)美的燕樂和雅樂，是因?yàn)槲蘸腿诤狭耸鶉?、南北朝時(shí)期各民族音樂所形成的。也正是在這種不斷的交流融匯過程中，尤其是在西漢時(shí)期，受趙充國屯田的影響，匈奴、小月氏、吐谷渾、鮮卑等各民族文化融合。古代各民族音樂逐漸融合于華夏音樂體系之中，成為不可分割的有機(jī)組成部分。隨著社會歷史的變遷以及人口遷徙促進(jìn)了各民族之間的密切聯(lián)系，同樣民歌也逐步發(fā)生了演變，出現(xiàn)了南北風(fēng)相互滲透的現(xiàn)象。

西域自古以來就是多民族繁衍生息、多種宗教并存?zhèn)鞑?、東西方文明撞擊、交融、薈萃之地。自漢代張騫出使西域以來，西域與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面開始了密切的交往，相互產(chǎn)生了重大影響，特別是音樂舞蹈藝術(shù)的相互交流，促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展。各民族民歌在發(fā)展過程中，通過相互交流、相互影響、相互依存，生動地體現(xiàn)了多民族民歌“和而不同”， 凸顯出民歌多元的地域特色。體現(xiàn)出交融與和諧、呈現(xiàn)出滲透性與包容性特征。多民族民歌的交融，促進(jìn)了民歌的發(fā)展和繁榮。

一、遠(yuǎn)古《瑤池對歌》的傳播形式

在華夏炎黃文化的支系中，東部有馬祖母文化，西部有西王母文化。西王母是先秦以來比較廣泛流傳的一位神話人物，是羌人氏族部落酋長的代表，稱東方第一女神。西王母最大的瑤池──青海湖，碧藍(lán)清亮、水鳥云集。傳說每年到了農(nóng)歷三月初三、六月初六、八月初八，西王母專門在此設(shè)蟠桃盛會宴請八方神仙，神仙們騰云駕霧便向西王母祝壽，場面熱鬧非凡。據(jù)晉時(shí)汲冢書《穆天子傳》記載，在西周時(shí)期（公元前989年），“天子（周穆王）升于昆侖，觀黃帝之宮，……黃帝宮，即阿耨達(dá)宮也。”周穆王（西周第六國王）西巡，帶領(lǐng)一批在宮庭經(jīng)常演奏的專業(yè)樂隊(duì)到西域傳播音樂文化，到達(dá)巍峨的昆侖山時(shí)，舉行了祭山、祈?；实鄣氖⒋蟮涠Y活動，同時(shí)也為周穆王西巡而助興。在昆侖山舉行的盛大典禮活動中，周穆王“執(zhí)白圭玄璧以見西王母，獻(xiàn)錦織百縷，金玉百斤，王母再拜受子”。在兩人相聚的日子里，西王母子陪同周穆王游覽山川名勝，即興揮筆題字“西王母之山”，并親自栽下一棵槐樹，作為此行紀(jì)念。

西王母“取玉版三乘，載玉萬只”回贈周穆王瑰寶奇珍，并設(shè)宴款待。鼓樂齊鳴、舉杯暢飲、作歌吟詩。在周穆王的邀請下，西王母即席高歌：“白云在天，山陵自出；道里悠遠(yuǎn)，山川間之；將子無死，尚能復(fù)來”。歌詞大意是：白云飄在天上，山峰顯出高端，遙望道路又長又遠(yuǎn)，穿行在山川之間；祝君福壽長在，哪時(shí)侯我倆才能相會？周穆王聽罷也即興對歌：“予歸東土，和治諸夏；萬民平均，吾顧見汝；比及三年，將復(fù)而野”。歌詞大意是：我返回東部，以和平治理中原；大約再過三年，理順了國家大事，我與你瑤池前再相會。二人以對唱的方式，很抒情地表達(dá)了相互美好的友誼和祝愿。次日分別時(shí)，西王母憂傷地唱了一首《送別》歌，表達(dá)她對周穆王的惜別之情，歌中唱到：“祖彼西土，愛居其野；虎豹為群，于鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女；彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翱；世民之子，唯天之望”。歌詞大意是：自從我來到西域，身居在空曠的原野；常遇虎豹狼群的圍困，但我喜歡與喜鵲相處。這塊土地上我不能離開，因?yàn)槲沂翘斓鄣呐畠?；真可惜我和臣民們及將與君主分別。你看啊，樂師們吹樂擊鼓，演奏得非常好，我的心情在音樂中飛揚(yáng)；萬民的君王啊，天地之希望！

據(jù)《行書紀(jì)年》中記載日：“穆五十七年，西征昆侖丘去見西王母”。四十年后，西王母入朝進(jìn)行了回訪，曰：“穆王五十七年，西王母來見，賓于昭宮”。周穆王西域之行，從陜西出發(fā)沿黃河而上，巡視寧夏、甘肅、青海，又沿昆侖山脈赴新疆，越過重山蔥嶺到達(dá)中亞西亞。周穆王西巡，加強(qiáng)了中原和西域民族部落間的交流和友誼。

西王母與周穆王在瑤池飲酒對歌，被民間傳為千古絕唱。因此，青海也就有了民歌對唱的意喻。唐代詩人李商隱寫到：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。”以表過對瑤池對歌的懷念?，幊貙Ω璧墓适聫暮暧^分析，一是周穆王西巡，西王母回訪，增進(jìn)了中原與西域間的相互了解；二是通過即席對歌，加深了友誼，維護(hù)了和平；三是促進(jìn)了中原與西域的文化交流。東漢道教產(chǎn)生后，神仙和神話中的神祇相互交融流變，使傳說更為復(fù)雜多樣、撲朔迷離。在這神奇多彩的神話故事中，西王母與周穆王瑤池相會的故事，成為昆侖神話中的一朵奇葩。

二、中原音律出西域、樂出昆侖

古稱“中原音律出西域、樂出昆侖”。據(jù)公元3世紀(jì)《呂氏春秋·古樂篇》、《風(fēng)俗通·音聲篇》以及《漢書·律歷志》記載：很早以前，黃帝曾派遣樂宮的伶?zhèn)惖酱笙膰鬟叺睦錾奖甭匆粠Р烧褡?，用其制作吹奏樂器。黃帝令伶?zhèn)愔贫仿?，于是，伶?zhèn)惏牙錾叫赶瓤诚碌?2根竹子做成了12根管子。雖然吹這些管子都能發(fā)出聲音，但吹出的音色很不和諧，這時(shí)，飛來了一對鳳凰，鳳叫了6聲，凰叫了6聲，異常美妙動聽。于是，伶?zhèn)惐愀鶕?jù)鳳凰的鳴叫聲制成了12根律管。伶?zhèn)惢氐街性螅职?2根律管的音高鑄造了12口音樂鐘。從此，人們才有了創(chuàng)作樂曲、演奏音樂、伴奏演唱的規(guī)范和依據(jù)。唐代詩人李賀《苦篁調(diào)嘯引》中吟道：“請說軒轅在時(shí)事，伶?zhèn)惒芍穸?。伶?zhèn)惒芍岳デ?，軒轅詔遣中分作十二。伶?zhèn)愐灾袈?，軒轅以之調(diào)元?dú)狻．?dāng)時(shí)黃帝上天時(shí)，二十三管咸相隨。唯留一管人間吹，無德不能得此管，此管沉埋虞舜祠。”從而證明了，遠(yuǎn)在五千年前的黃帝時(shí)代，已由身為樂官的伶?zhèn)愔瞥霾⑼晟屏耸袈审w系。據(jù)《銀色閃電》（犬神傳后續(xù)）中描述。古時(shí)，有一位女琵琶演奏家名叫余瑤，住在西域昆侖山瑤池的一個(gè)神宮，她能用瑤池的水彈奏出美妙的音樂，仿佛余瑤身上帶著瑤池的神韻。只要在清晨太陽剛出來時(shí)，就能聽到那種絕世音律。夜晚，瑤池上空會出現(xiàn)水聲臺階，水聲臺階一直通往天，連著瑤池，她的琵琶聲跟那瑤池傳說一樣，帶給人無限希望。因此，現(xiàn)在就有“中原音律出西域、樂出昆侖”之說。

三、 商賈軍人的傳播受眾

在西域茶馬古道，絲綢之路上經(jīng)常駛過綿延的商業(yè)馬隊(duì)，顯得異常神秘?！安桉R互市”始于唐，盛行于兩宋、明、清，長達(dá)千余年。茶馬互市主要以茶葉、布帛、鐵器等生活必需品換取馬匹等牲畜及畜產(chǎn)品。唐宋以來形成的“茶馬互市”是各民族經(jīng)濟(jì)上互相補(bǔ)充、交流關(guān)系的主要形式。是漢族與少數(shù)民族地區(qū)間一種以茶易馬或以馬換茶為內(nèi)容的貿(mào)易往來。康熙四十四年（1705年），政府準(zhǔn)許商人茶馬自由貿(mào)易。大量漢族與游牧區(qū)、狩獵區(qū)各民族之間在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品與畜牧狩獵產(chǎn)品及其他土特產(chǎn)品的相互交換，不僅滿足了人們生活的需要，而且促進(jìn)了各族人民的文化交流和發(fā)展。

坐賈守?cái)偨?jīng)營，南北行商走街穿巷。一代代生活在茶馬古道上的人們，不僅辛勤勞作、繁衍生息，而且還創(chuàng)作了大量膾炙人口的歌謠，為茶馬古道注入了鮮活的靈魂，成為古代民歌傳播的主要交融地之一。貨郎走街穿巷開始使用的撥浪鼓、鑼、鼓、鈸、鈴、梆、板、盆、叉、木魚、笛、簫、嗩吶、口琴、哨等，為不同行業(yè)的商人所使用，通過發(fā)出聲響來吸引顧客。戰(zhàn)國·韓·韓非《韓非子·五蠹》：“鄙諺曰：‘長袖善舞，多錢善賈?！未纹?《寒食》“草色引開盤馬地，簫聲催暖賣餳天”的吟唱，明朝李晉德的《商人之歌》“浪費(fèi)我財(cái)不答量，謂我所用是該當(dāng)；不思省處宜存省，直到腰干手腳忙”等。形象地描述了小販以演奏、演唱等表演形式作商品宣傳的情形。古代社會經(jīng)常行走于南方的西域胡商，采用吹拉彈唱的商業(yè)表演形式，在民歌的傳播中發(fā)揮了很大作用。

千百年來，西域一直是金戈鐵馬，兵戎相見的古戰(zhàn)場。漢武帝建元2年（公元前139年）與元狩4年（公元前119年），張騫兩次奉派出使西域，不僅密切了與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，在民歌發(fā)展史上，更是相互產(chǎn)生了重大影響。清《四庫全書》之《欽定皇輿西域圖志》卷之四十音樂章：“漢張騫使西域，得摩訶兜勒一曲。傳之中國，李延年翻為二十八解。于是始有西音。”待細(xì)君、解憂公主到烏孫時(shí)，更帶有宮廷樂班，烏孫也帶樂舞到長安訪問。解憂公主與翁歸靡所生長女弟史被送到長安學(xué)習(xí)漢樂5年?！稘h書·西域傳》記載：元康元年（公元前65年），絳賓與夫人漢外孫女弟史入漢朝賀，“王及夫人皆賜印綬，夫人號稱公主，賜以車騎、旗鼓、歌吹數(shù)十人”，加強(qiáng)了漢樂與多民族音樂的相互交流。

詩人筆下的西域古戰(zhàn)場悲壯凄涼，《吊古戰(zhàn)場文》：“浩浩乎！平沙無垠，夐不見人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風(fēng)悲日曛。蓬斷草枯，凜若霜晨。鳥飛不下，獸鋌亡群。亭長告余曰：此古戰(zhàn)場也！常覆三軍。往往鬼哭， 天陰則聞”；唐代王翰的涼州詞“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催；醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”，王昌齡《從軍行》中有“烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)上海風(fēng)秋；更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁”。這些吟唱描述了古戰(zhàn)場荒涼凄慘的景象，揭示了戰(zhàn)爭的殘酷以及給人民造成的苦難，同時(shí)也是古代英雄悲壯的贊歌?！短茣じ咦诒炯o(jì)》大非川——在今青海共和縣西南切吉平原。咸亨元年，七月戍子，薛仁貴與吐蕃戰(zhàn)于大非川，敗績，但在后來的戰(zhàn)斗中頻繁獲勝。當(dāng)時(shí)流傳著《薛將軍歌》 “將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長歌入漢關(guān)?！薄短茣吩唬骸案咦跁r(shí)，薛仁貴領(lǐng)兵擊九姓突厥於天山。時(shí)九姓有眾十馀萬，令驍健數(shù)十人逆來挑戰(zhàn)。仁貴發(fā)三矢，射殺三人，自馀一時(shí)下馬請降。仁貴恐為后患，并坑殺之。九姓自此衰弱，不復(fù)更為邊患，於是軍中歌之?！?戰(zhàn)爭既艱苦，又殘忍，勝敗是兵家常事，戰(zhàn)爭勝利了，官兵們唱著《薛將軍歌》凱旋而歸，表達(dá)了將士們喜悅之情。這些獨(dú)具特色的文化傳播，使古代歌遙傳播活動從商業(yè)城市、古戰(zhàn)場向周邊農(nóng)牧地區(qū)擴(kuò)展，又從西域大地向內(nèi)地廣大區(qū)域擴(kuò)展形成了局部格局，從而打破了區(qū)域傳播的局限，對民歌的傳播受眾開始發(fā)揮著作用，豐富著人們的生活、促進(jìn)著社會的發(fā)展。

四、人口遷徙的傳播受眾

從漢代開始，漢族作為一個(gè)群體涉足大西北定居并有過四次移民高潮期。西漢初年，中央集權(quán)加強(qiáng)，設(shè)河西四郡，切斷漠北匈奴和羌人的聯(lián)絡(luò)，打通了中西交通路線，部分漢族第一次從內(nèi)地遷徒而來。隋文帝時(shí)，光化公主嫁吐谷渾王。唐貞觀十五年（公元641年）唐蕃聯(lián)姻，文成公主遠(yuǎn)嫁給松贊干布，建立漢藏甥舅關(guān)系。甘肅、青海成為唐蕃古道的必經(jīng)之地，也自然形成漢族第二次大量遷入。明朝洪武六年（公元1373年），中原漢人西移，掀起了第三次大批漢族遷入的浪潮。清代康熙四十四年（1705年），政府準(zhǔn)許商人茶馬自由貿(mào)易，成為客商工匠、逃荒避難到西域的第四次移民高潮期。自明朝開國皇帝朱元章的人口遷徙政策實(shí)施后至今，許多西北漢族的家譜資料均表明，系明代洪武、天啟年間充軍、移民而來，內(nèi)有軍戶和被誅連舉家遷移的百姓。因此，大西北的部分漢族甚至少數(shù)回族一致認(rèn)同江蘇省南京市“竹絲巷”、“朱氏巷”、“竹子巷”、“朱璣巷”、“珠屐巷”等多種諧音為古時(shí)的娘家。關(guān)于江淮一帶的竹絲巷，有管希亮先生著的《南京街道地名》《我那逝去在歷史中的故里——竹絲巷》；南京市棲霞區(qū)攝山鎮(zhèn)朝陽村竹絲巷；安徽省六安地區(qū)六安市南市街大竹絲巷；江西省贛州市章貢區(qū)現(xiàn)有竹絲巷，據(jù)明嘉靖《贛州府志》記載：明代與下竹樹巷統(tǒng)稱竹樹巷。據(jù)清代同治《贛縣志》記載：清代依地勢分為上竹樹巷、下竹樹巷。后來，則訛為竹絲巷，并分為上、下竹絲巷。關(guān)于這方面的問題，是因?yàn)闅v史口傳，當(dāng)?shù)睾芏喟傩罩恢朗锥寄暇?，因此，移民們都說是來自南京，可能因?yàn)橐泼裥睦碓斐闪丝趥魇д`的原因，這方面有待進(jìn)一步深入考證和研究。從此，先民們在西北開始了艱難的生息繁衍，同時(shí)在多民族居住區(qū)大量融入了大量的漢族文化。

五、《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”的傳播受眾

詩經(jīng)中《國風(fēng)》主要產(chǎn)生在古西域在內(nèi)的北方15個(gè)地區(qū)。詩經(jīng)的傳播既是詩經(jīng)得以產(chǎn)生和生存的動力，又是民歌發(fā)展的重要因素?！对娊?jīng)》中的《國風(fēng)》——古代民歌的形成展現(xiàn)。第一部詩歌總集《詩經(jīng)》反映了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)）復(fù)雜的社會生活、階級關(guān)系以及人民的生活情況。成為古代最早的民歌選集，根據(jù)音樂風(fēng)格和特色，分為“風(fēng)、雅、頌”三個(gè)部分，共收入自西周初年至春秋中葉大約 500 多年的詩歌 305 篇。其中“風(fēng)”包括十五“國風(fēng)”，有詩 160篇；“風(fēng)”是帶有地方特色的音樂，按其流傳下來的的文字分析，《詩經(jīng)〉中的歌曲概括為10種曲式結(jié)構(gòu)。歌曲結(jié)尾的高潮部分，當(dāng)時(shí)的專業(yè)術(shù)語稱“亂”。“國風(fēng)”中搜集了不少民間歌曲，深切地表達(dá)了勞動人民的思想感情和他們對社會生活的初步認(rèn)識，同時(shí)也彰顯出先民們的藝術(shù)創(chuàng)造才能。如詩經(jīng)？國風(fēng)《周南？關(guān)雎》中唱道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！贝笠馐牵宏P(guān)關(guān)鳴叫的水鳥，棲居在河中沙洲。善良美麗的姑娘，好男兒的好配偶。長短不齊的荇菜，在船左右兩旁撈。善良美麗的姑娘，醒來做夢都想她。思念追求不可得，醒來做夢長相思。悠悠思念情意切，翻來覆去難入睡。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘，彈琴鼓瑟親近她。長短不齊的荇菜，姑娘左右去摘取。善良美麗的姑娘，敲鐘擊鼓取悅她。這是《詩經(jīng)》的首篇，描寫一位有志的青年對一位文靜而美麗的姑娘愛慕、追求之情，他對自己充滿信心，對意中人一見鐘情。這首絕美的詩已成為當(dāng)今現(xiàn)實(shí)愛情歌謠之祖。

詩經(jīng)·國風(fēng)《召南·羔羊》中唱道：“羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公?！贝笠馐牵荷泶┮患崞?，素絲合縫很考究。退朝公餐享佳肴，逍遙踱步慢悠悠。身穿一件羔皮襖，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。身穿一件羔皮袍，素絲納縫質(zhì)量高。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。詩人用冷靜而客觀的態(tài)度，抉取大夫日常生活中習(xí)見的一個(gè)小片斷，不動聲色用粗線條寫真，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見。

詩經(jīng)·國風(fēng)《鄭風(fēng)·野有蔓草》中唱道：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！贝笠馐墙家奥萸嗲?，綴滿露珠晶瑩。有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見傾心。郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。今日有緣喜遇，與你攜手同行。首詩寫的是非常浪漫而自由的愛情：良辰美景，邂逅麗人；一見鐘情，便攜手藏入芳林深處。恰如一對自由而歡樂的小鳥，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼而飛。

詩經(jīng)·國風(fēng)《秦風(fēng)？·無衣》中唱道：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行?！贝笠馐牵赫l說沒有衣服穿？你我共同披戰(zhàn)袍。國王興兵要作戰(zhàn)，修好我們戈和矛，同仇敵愾赴戰(zhàn)壕。誰說沒有衣服穿？你我共同穿汗衫。國王興兵要作戰(zhàn)，修好我們矛和戟，并肩攜手齊向前。誰說沒有衣服穿？你我共同穿戰(zhàn)裙。國王興兵排戰(zhàn)陣，修好我們甲和兵，同心協(xié)力殺敵人。這首詩是兵士相語的口吻，當(dāng)時(shí)軍中流傳廣泛的歌謠。史書說秦俗尚武，這詩反映出戰(zhàn)士友愛和慷慨從軍的精神。

從以上《詩經(jīng)》中的四首民歌為例來品味：古人對古詩的簡約命義為“有音韻而可以歌者”，其定形、定音（包括定聲、定韻）、定義的符號很多。定形則態(tài)美，定音則旋律，定義則生境。從古而論，《詩經(jīng)》的四言句，其表現(xiàn)手法為“賦、比、興”。采用比興手法使形象更加鮮明；興就是借春他事物作為詩歌的開頭，引起下文，有的與下文沒有任何意義上的聯(lián)系，也有的與下文有聯(lián)系，大抵同樣起著比喻的作用。那么當(dāng)今的西北民歌——花兒自明朝以來采用比、興手法來創(chuàng)編歌詞，并形成了豐富的花兒曲令，這是與《詩經(jīng)》的影響是分不開的，至今深受人民的廣泛喜愛。

六、《楚辭》的傳播受眾

《楚辭》是戰(zhàn)國后期（公元前4世紀(jì)）以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。《楚辭》也是繼《詩經(jīng)》之后的著名詩集。屈原、宋玉等力求作品為“有音韻而可以歌者”的“風(fēng)騷”！充分體現(xiàn)具有濃厚的地域文化色彩。如《離騷》、《九歌》、《天問》等不朽作品中，部分是詩人搜集整理的楚地民歌。

《離騷》是屈原在放逐中的代表作，也是他一生里最美的詩篇，這也是人們以“騷”綜括《楚辭》的情由。如《離騷》其中的一篇曰：“跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”大意是：“我跪在鋪開的衣襟上傾訴衷腸，中正之道在我心中閃亮。鳳凰為車，白龍為馬，御著那飄忽的長風(fēng)在飛翔。清晨，我從那南方的蒼梧之野起程，傍晚，我到昆侖山下的懸圃卸妝。我本想在靈瑣停留片刻，無奈太陽下沉，暮色蒼茫。我叫那日御羲和按節(jié)徐行，不要急急地馳向崦嵫山畔。前面的路程遙遠(yuǎn)而又漫長，我要上天下地到處去尋覓心中的太陽?！鄙钋械乇磉_(dá)了表達(dá)了詩人堅(jiān)貞、純潔、崇高的愛國情感，同時(shí)抒寫了對真、善、美的執(zhí)著追求和對假、惡、丑的無情撻伐，以及對昆侖的無限神往。

楚辭雖然是楚國南方民歌和北方中原民歌相結(jié)合的產(chǎn)物，但隨著漢族人口的遷徙對青海民歌的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，形成了當(dāng)今濃郁的地方特色。這是因?yàn)椤冻o》在形式上比《詩經(jīng)》更為活潑，由四言句發(fā)展為長言句，句式參差不齊，變化不定；文辭較華麗.大膽運(yùn)用想象、夸張象征和虛擬等手法，富于浪漫色彩。生動、含蓄、韻美、味濃，其中哲理所生之境，使人在歌詠之后思品不盡。現(xiàn)存的較早的歌辭有《孟子》中記錄的《滄浪歌》也稱《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯（zhuó）我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！边@首是春秋時(shí)期（前770年—前476年）比較流行的歌，《孟子·離婁上》記載：孔子聽到的是孺子唱的《滄浪歌》，故稱《孺子歌》。大意是滄浪之水清的時(shí)候可以用來洗滌系帽子的絲帶；滄浪之水濁的時(shí)候就可以用來洗腳?！稖胬酥琛肪哂猩羁痰娜松芾恚嗽谔幨罆r(shí)不必過于清高，世道清廉時(shí)可以出來為官；世道渾濁時(shí)可以與世沉浮。有許多地方自稱是“滄浪之地”，青海有大禹治水有滄浪之說。強(qiáng)調(diào)人不僅要積極進(jìn)取，也要有豁達(dá)的心胸。如劉邦有《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽有《垓下歌》。形成了后來的 “其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風(fēng)俗。西北自古有豐富的自然環(huán)境條件，人們較少有心中的壓抑而顯得對生活的幸福情趣，這種樂觀的心理因素，促進(jìn)了民歌的蓬勃發(fā)展。在西北文化藝術(shù)中的多言句民歌、樂舞，成為人們在日常的交往中“禮俗”的組成部分，被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活情趣或自娛自樂的生活方式。當(dāng)今的歌舞彰顯出古西域熱烈激蕩、奔放優(yōu)美的傳統(tǒng)藝術(shù)氣氛。

七、《漢樂府民歌》的傳播受眾

漢魏六朝的《樂府民歌》是古代音樂的題材拓展，西漢時(shí)期，漢武帝出使西域來到西域，融入了宮廷音樂以及樂府民歌。這是因?yàn)?，漢武帝在當(dāng)時(shí)就有音樂管理機(jī)構(gòu)樂府，從事民歌的搜集和整理，入樂的歌謠，被稱為“樂府詩”或“樂府”。漢樂府民歌語言樸素自然，生動活潑，句式上打破《詩經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言。靈活的句式對于協(xié)調(diào)詩歌節(jié)奏，形象地表現(xiàn)人物的神態(tài)、語言和作者的思想感情有著重要作用。漢樂府民歌主要保存在宋郭茂倩編的《樂府詩集》中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中，其多數(shù)是東漢作品。漢樂府民歌題材廣泛，其思想內(nèi)容主要表現(xiàn)在如下方面。

1、在民眾的悲切與苦難、怨恨與反抗方面流傳的民歌有：《東門行》“出東門，不顧歸，來入門，帳欲悲。盎中無斗來儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼?！薄八业父毁F，賤妾與君共鋪糜，上用倉浪天故，下當(dāng)用此黃口兒，今非！”“咄！行！吾去為遲，白發(fā)時(shí)下艱久居?！薄稏|門行》表現(xiàn)了百姓貧困潦倒、忍無可忍后的反抗。敘述一個(gè)城市貧民，面臨生活絕境，被迫鋌而走險(xiǎn)的情景。詩中的男主人公看到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的政治腐敗，貪污橫行，急征暴斂，搖役繁重，人民食無米，穿無衣，無法生存下去。因此，他下了很大的決心，才出東門，卻又轉(zhuǎn)回，再看家徒四壁，無食無衣，難以活命，于是決計(jì)“拔劍東門去”。善良的妻子不忍心丈夫去冒險(xiǎn)，牽衣啼哭，動之以情。最后主人公憤然表示，我頭上的白發(fā)已漸脫落，再不能苦捱下去了。盡管妻子用天道和人情勸阻，他也全然不顧，毅然走上了反抗道路。這種對剝削壓迫的自發(fā)反抗，正是漢代“群盜并起，國之將亡”的預(yù)兆。這首詩歌后來成為民歌中斗爭性最強(qiáng)的作品之一，遠(yuǎn)超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的時(shí)代特點(diǎn)。

2、在古西域的疆場，部落之間的戰(zhàn)爭時(shí)有發(fā)生，許多來自南方的將士常年為保衛(wèi)和平而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。在那時(shí)，流傳著許多揭露戰(zhàn)爭罪行、憎恨敵人、反對戰(zhàn)爭、向往和平方面的民歌，如“鼓吹曲辭”里的《戰(zhàn)城南》：“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：且為客豪。野死諒不葬，腐肉安能去子逃？水深激激蒲葦冥冥，裊騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？思子良臣。良在誠可思，朝行出攻，暮不夜歸！” 此詩屬漢《鐃歌十八曲》之一，描述了在戰(zhàn)爭中不幸陣亡的士卒，他們的尸體都得不到埋葬，正好成了烏鴉的美餐。戰(zhàn)場上一片荒涼景象，清冷的河水在無情地缸淌，岸邊是昏茫茫的蒲葦叢，勇敢的士兵戰(zhàn)死了，只有幾匹受傷的馬圍著舊日的主人徘徊悲鳴。一望無際的疆場上，到處是一片死寂，再也見不到人們活動的蹤跡了。戰(zhàn)爭不但給人民帶來了災(zāi)難，而且也使整個(gè)社會動蕩不安，人們竟然在橋上蓋起了營房，構(gòu)筑了工事，致使交通阻塞，無法南來北往?！稇?zhàn)城南》雖然沒有明白提出反對戰(zhàn)爭的意見，字里行間，卻散溢著人民大眾對戰(zhàn)爭的憤恨和詛咒，作品中那攝人心魂的悲劇力量，使人為之動客。

漢樂府民歌“雜曲”中的《十五從軍征》：“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：家中有阿誰？遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，并上生旅葵。各谷持做飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰！出門東向望，淚落沾我衣?！边@首詩寫一個(gè)老態(tài)龍鐘、衣裳襤樓的老兵，他整整度過了65年兵役的漫長歲月，今天才得以還家。這65年中，他歷盡了千辛萬苦，但這一切都熬過來了。他在還家的途中，離家還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就急切地詢問鄉(xiāng)里人，家中還有誰？得到的回答是他的家已經(jīng)成了荒墳。他抱著絕望的心境，走近了他的家門，眼前呈現(xiàn)著一派凄慘的景象。家屋久已衰敗殘破，當(dāng)今已成為雉兔的棲身之所，以致見到人時(shí)，兔入狗洞，雉飛梁上，給人一種荒涼的感覺。他的心啊，完全碎了！當(dāng)他走進(jìn)家門時(shí)，映入他眼簾的是院子里長起了野谷，井臺上生著野葵，滿目蒼涼。他還有什么希望呢？親人已經(jīng)全部離世了，無奈他只好自己動手搗谷采葵，持做飯羹。飯羹熟了，他送給誰吃??？現(xiàn)在只剩下他孤零零的一個(gè)，這怎能不叫他感到悲痛欲絕呢？他茫然地走出家門，望著蒼茫的東邊，老淚縱橫，衣襟都濕透了。這首詩歌沒有一句是詛咒戰(zhàn)爭的，但他通過對人物形象和處境的細(xì)致刻畫，得出這一切都是封建統(tǒng)治階級窮兵黷武政策的結(jié)果，是對封建統(tǒng)治階級奴役人民的血淚控訴。也有從描寫征人漂流異地不得歸家而顯示戰(zhàn)爭和徭役所加給人民的痛苦。再如《悲歌》：“歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。”這首描寫征人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)思念親人的悲痛心情，好像車輪一樣滾來滾去。在漢代的戰(zhàn)爭中，許多農(nóng)民被迫去當(dāng)兵或做勞役，結(jié)果不是命喪疆場，腐肉為烏所啄，便是漂流異鄉(xiāng)，難得與家人團(tuán)聚。這首詩歌以樸素的語言表達(dá)沉痛的感情，真切地展示了人們生離死別，顛沛流離的畫面。

3、在反映封建禮教中的愛情、婚姻、家庭生活方面流傳的民歌《有所思》寫一女子思念遠(yuǎn)方情人，本想贈以珍貴禮品，卻“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思”。但這種深摯的感情，并不易斷絕。她的一舉一動，又害怕外人知道，內(nèi)心充滿矛盾。與此相類者又有《上邪》，女主人公向自己的所愛發(fā)出愛情誓言：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”以必?zé)o之事為誓，語辭鏗鏘，感情真摯濃烈，非愛之至深者不能道。如《艷歌行》寫一家“兄弟兩三人，流宕在他縣”，受盡屈辱，發(fā)出“遠(yuǎn)行不如歸”的悲嘆。這類詩歌，格調(diào)悲涼，催人淚下。

在表現(xiàn)愛情婚姻題材的敘事作品中，流傳的《陌上?！分性唬骸叭粘鰱|南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。 頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著〈巾肖〉頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？……”《陌上?！吠ㄟ^對羅敷拒絕太守調(diào)戲的故事，歌頌她堅(jiān)貞的品質(zhì)和不慕權(quán)勢、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動人民維護(hù)自己愛情與家庭生活的凜然正氣。全詩充分利用戲劇性沖突，運(yùn)用夸張、鋪陳、虛構(gòu)等浪漫主義手法，成功地塑造了羅敷這一典型形象，具有很強(qiáng)的喜劇效果。另外，詩歌精于剪裁，敘事繁簡得當(dāng)，結(jié)構(gòu)完整緊湊、曲折生動，成功運(yùn)用了比興和鋪陳手法，對話富于個(gè)性化。

漢樂府民歌繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。它“感于哀樂，緣事而發(fā)”，傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，是漢代社會生活的一面鏡子。漢樂府民歌廣泛、深刻地反映了漢代的社會現(xiàn)實(shí)和民眾的思想感情。它的現(xiàn)實(shí)主義精神，對西北民歌的發(fā)展同樣產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

古代南北方各民族音樂的相互結(jié)合和吸收是音樂融合過程中主旋律的一個(gè)重要組成部分，在錯(cuò)綜復(fù)雜的交叉吸收過程中，進(jìn)行著規(guī)?？涨暗?、廣泛的交流和融合，豐富和發(fā)展了華夏音樂。