中國(guó)大陸與臺(tái)灣音樂(lè)流行前線(xiàn)

記者：羅老師：請(qǐng)向我們的讀者介紹一下您對(duì)作曲的見(jiàn)解，創(chuàng)作靈感的來(lái)源，音樂(lè)風(fēng)格的形成以及體會(huì)和感悟。

羅成：1、我對(duì)作曲的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。我從上世紀(jì)80年代初開(kāi)始學(xué)習(xí)創(chuàng)作音樂(lè)，在上海音樂(lè)學(xué)院讀書(shū)時(shí)既學(xué)音樂(lè)學(xué)又學(xué)作曲，師從創(chuàng)作小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》的著名作曲家何占豪先生和現(xiàn)代派著名作曲家趙曉生先生。在兩位導(dǎo)師的嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)教下，學(xué)到了傳統(tǒng)作曲和現(xiàn)代作曲的創(chuàng)作理論與技能。我認(rèn)為，作為音樂(lè)工作者熟悉地域文化，彰顯意境內(nèi)容，突出時(shí)代風(fēng)格，熟練創(chuàng)作手法，準(zhǔn)確塑造音樂(lè)形象，才能具備作曲。我創(chuàng)作的主要領(lǐng)域是聲樂(lè)作品，研究的主要領(lǐng)域是民族文化和藝術(shù)，寫(xiě)過(guò)交響樂(lè)、民族管弦樂(lè)等。我在創(chuàng)作過(guò)程中十分注重詞曲的程度和深度以及作曲技能，在旋律風(fēng)格、詞曲融合、時(shí)值節(jié)奏、調(diào)性變換、和聲對(duì)位、復(fù)調(diào)曲式、配器制作、演唱錄音等方面有機(jī)的結(jié)合在一起，形成整體構(gòu)思框架。創(chuàng)作時(shí)，既具備理性的思考，又要具備感性的思維。有時(shí)靈感出現(xiàn)在一瞬間，加上豐富的想象力，深思熟慮后才能分步完成創(chuàng)作制作過(guò)程，但在整體上要有自己鮮明的個(gè)性和風(fēng)格。打造經(jīng)典作品需要具備一定的文學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)作能力、音樂(lè)理論與技法的儲(chǔ)備。高原音樂(lè)與江南音樂(lè)的最大區(qū)別是，江南以委婉柔美、含蓄細(xì)膩的風(fēng)格與高原的豪爽嘹亮、舒展悠揚(yáng)形成了鮮明的對(duì)比。

2、我對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的感悟。音樂(lè)是流淌在心靈深處柔情的語(yǔ)言，她磁性雋永、回味悠長(zhǎng)。如果你潛心創(chuàng)作、輕聲地哼唱，頓時(shí)感到空間很大，憧憬在美好向往之中，尤其能讓天下人人兒默默地回憶是最欣慰、最感動(dòng)的。音樂(lè)如一陣風(fēng)可以吹遍大江南北，染綠整個(gè)時(shí)節(jié)，一曲優(yōu)美的音樂(lè)會(huì)纏綿人的一生。音樂(lè)之妙貴在變通，詞曲之合營(yíng)造意境；動(dòng)人的音情感飽滿(mǎn)，旋法之神融入理性。音樂(lè)重在抒情，配器色彩妙用；調(diào)式明暗適合，縱橫形象逼真。深入體驗(yàn)原生態(tài)，精心提煉好素材；敏銳感知新事物，充分施展各自才。博學(xué)音樂(lè)通古今，研讀詩(shī)歌和散文；文學(xué)藝術(shù)練修養(yǎng)，拓寬視野出精品。音樂(lè)啟迪思想，智能自然增長(zhǎng)；調(diào)劑生活情趣，增添精神食糧。汲取民歌養(yǎng)料，熟記千種音調(diào)；融入思想情感，創(chuàng)新時(shí)代音樂(lè)。升華生活情趣，探求思維邏輯；嚴(yán)謹(jǐn)樂(lè)思結(jié)構(gòu)，突出音樂(lè)主題。下筆如有神，富有條理性；有骨也有肉，作品亦成功。歌詞通俗易唱，境界如詩(shī)形象；哲理使人嘆服，音樂(lè)插上翅膀。把握時(shí)代命脈，拓寬創(chuàng)作視野；避免出現(xiàn)雷同，個(gè)性風(fēng)格寶貴。詞山曲海多空闊，音樂(lè)海洋任遨游；萬(wàn)里橫行頌古今，好歌一首留千秋。技能是智慧結(jié)晶，素養(yǎng)是文化積累；邏輯是思維能力，音樂(lè)是心靈語(yǔ)言。歌曲反映時(shí)代精神，融合大眾思想感情；交流借鑒外來(lái)文化，情到深處喚起共鳴。形象思維時(shí)代化，情感飽滿(mǎn)大眾化；音樂(lè)主題要提煉，靈感流露即興化。音樂(lè)活動(dòng)多體驗(yàn)，經(jīng)歷生活靠實(shí)踐；想象豐富情真切，樹(shù)立高尚藝術(shù)觀(guān)。忘我的生活，熱情的服務(wù)；迸發(fā)出激情，流露出音樂(lè)。改編民間音樂(lè)，掌握特征音調(diào)；尊重藝術(shù)傳承，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。欣賞音樂(lè)要聯(lián)想，藝術(shù)魅力撼心房；妙境趣味憑感悟，極精彩處多鼓掌。吸取八方營(yíng)養(yǎng)，塑造音樂(lè)形象；取舍精華糟粕，避免照搬模仿。技法打開(kāi)門(mén)窗，突破傳統(tǒng)思想；拓展精神狀態(tài)，譜寫(xiě)新的樂(lè)章。與人民大眾同呼吸，與人類(lèi)情感相親密；與時(shí)代脈搏相交融，與社會(huì)生活相聯(lián)系。意境富有聯(lián)想，主題顯明獨(dú)創(chuàng)；結(jié)構(gòu)布局合理，旋律清晰流暢。貼近群眾語(yǔ)言，表達(dá)扣人心弦；曲調(diào)生動(dòng)活潑，首發(fā)創(chuàng)新洗練。情理完美結(jié)合，音調(diào)貼近生活；題材豐富多彩，展現(xiàn)藝術(shù)氣魄。 積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新生活源泉；探索藝術(shù)規(guī)律，豐富音樂(lè)語(yǔ)言。

3、我的音樂(lè)個(gè)性與風(fēng)格的形成。從上世紀(jì)80年代潛心執(zhí)筆以來(lái)，努力學(xué)習(xí)中外民歌，立足于不斷體驗(yàn)生活，認(rèn)識(shí)生活，把社會(huì)生活看作唯一的創(chuàng)作源泉。因此，不論寫(xiě)祝福祖國(guó)、贊美家鄉(xiāng)、嘔歌時(shí)代精神；還是寫(xiě)人間情韻、禮贊生活、行業(yè)頌歌，都努力遵循“藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活”這個(gè)規(guī)律，努力體現(xiàn)民族性、時(shí)代性和藝術(shù)性。同時(shí)，傾注了大量的心血和情感，創(chuàng)作出了獨(dú)唱、重唱、合唱等不同體裁的聲樂(lè)作品500余首。如果說(shuō)在藍(lán)天白云下，大自然及人文景觀(guān)給了我音樂(lè)的靈感，不如講勤勞樸實(shí)的人民——激發(fā)了我創(chuàng)作的極大熱情！是啊，無(wú)論是自然世界，還是社會(huì)生活，都是五彩繽紛、千姿百態(tài)、變化無(wú)窮的，它需要我們不斷地探索和體驗(yàn)。我生在天高云淡、遼闊壯美的青藏高原，長(zhǎng)在民族眾多、人文豐富的河湟流域。是高原文化逐步拓寬了我的社會(huì)文化視野，孕育了我智慧的內(nèi)涵，激發(fā)了我創(chuàng)作的靈感，形成了我的音樂(lè)個(gè)性與風(fēng)格。

記者：您創(chuàng)作的《人間新天堂》、《飛向中國(guó)夢(mèng)》榮獲許多獎(jiǎng)項(xiàng)，能與我們談?wù)剟?chuàng)作背后的故事嗎？

羅成：1、《人間新天堂》的創(chuàng)作體會(huì)?！度碎g新天堂》這首歌在音樂(lè)材料的組織與架構(gòu)方面把歌曲的曲式的結(jié)構(gòu)分為三段體，即ABC三個(gè)部分，從昆曲、評(píng)彈音樂(lè)元素中提煉出樂(lè)思，充分展現(xiàn)縱向與橫向上材料的組織與架構(gòu)，在旋律發(fā)展中進(jìn)行有機(jī)的創(chuàng)新與整合。歌曲用以典型的兩小節(jié)評(píng)彈前奏引入A段男聲伴唱，加入了現(xiàn)代時(shí)尚的音樂(lè)元素?！靶绿焯冒?，新天堂，蘇州是人間的新天堂！”顯得陽(yáng)剛大氣，與后面進(jìn)入主題、柔情似水的B段女聲獨(dú)唱“小橋流水姑蘇城，老園區(qū)拓展著現(xiàn)代文明，小城風(fēng)貌啊大城風(fēng)范，古韻今風(fēng)新仙境。荷葉兒蕩啊小船兒輕，梅熟笛簫留燕鶯，如詩(shī)如畫(huà)啊如夢(mèng)縈，人在天堂樂(lè)融融?！毙纬闪藦?qiáng)烈的對(duì)比。C段“新天堂啊姑蘇城，養(yǎng)育了一代代吳地人，勤勞安逸情悠悠，文明和諧享太平?！?通過(guò)變奏手法使歌曲推向高潮，體現(xiàn)新天堂的蓬勃魅力和人們的自豪感。《人間新天堂》由北京歌手李媛媛演唱，在音樂(lè)制作中將和聲從功能性轉(zhuǎn)到色彩性，為現(xiàn)代作品脫離傳統(tǒng)曲式束縛做了有效的應(yīng)用。運(yùn)用樂(lè)器合奏，呼應(yīng)的對(duì)比手法，以琵琶、古箏等作為華彩、鋼琴柱式和弦以及其它樂(lè)器齊奏把七聲調(diào)式的旋律的宏大和技術(shù)結(jié)合成一體。這是一首抒情性群眾歌曲，突出“新”，與時(shí)俱進(jìn)，可獨(dú)唱、合唱。表現(xiàn)了抒情、贊美的場(chǎng)景。隨著樂(lè)思的不斷深入，情感也愈加深厚和高漲。以聲樂(lè)為主導(dǎo)，器樂(lè)為基礎(chǔ)，追求交響性、立體性、整體性的統(tǒng)一構(gòu)思。整個(gè)樂(lè)段體現(xiàn)出剛?cè)峒娌⒅?、?duì)比顯明之美和與時(shí)代結(jié)合之美。將來(lái)如果用交響樂(lè)隊(duì)伴奏，請(qǐng)著名歌唱家演唱是作者最大的心愿。

2、《飛向中國(guó)夢(mèng)》的創(chuàng)作體會(huì)：近年來(lái)，江蘇省江陰市普惠苑社區(qū)在創(chuàng)建文化惠民工程中積極搭建演出平臺(tái)，文藝演出活動(dòng)形式多樣，不僅活躍了社區(qū)群眾的精神生活，而且大力促進(jìn)了社區(qū)文化的發(fā)展。在社區(qū)蔡國(guó)明書(shū)記的啟發(fā)下，我與他共同合作完成了《飛向中國(guó)夢(mèng)》的詞曲創(chuàng)作，北京、江蘇等地的歌手以美聲、民族、通俗等唱法，以通俗與美聲相結(jié)合的四重唱以及獨(dú)唱伴唱等多種演唱形式而逐步傳播開(kāi)來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記提倡的中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)。作為中國(guó)公民，每個(gè)人的夢(mèng)想都與中華民族的偉大復(fù)興有必然的聯(lián)系。歌詞第一段以宏大悠遠(yuǎn)的空間形成魂?duì)繅?mèng)縈之勢(shì)，如同在如癡如醉中聽(tīng)到了呼喚，聽(tīng)到了清新宏亮的聲音。看到了江河的豪邁，山川的秀麗，引申出巨龍?jiān)诖蠛煤由街凶杂沈v飛的形象，音樂(lè)旋律也伴隨夢(mèng)的深入而打開(kāi)無(wú)限遐想。如“我的夢(mèng)穿越時(shí)空，我的夢(mèng)騰空遠(yuǎn)行，我的夢(mèng)星光燦爛，我的夢(mèng)聽(tīng)到聲音。長(zhǎng)江黃河像騰龍，山川河岳映乾坤。長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)，深深的情，飛呀飛，飛向中國(guó)夢(mèng)?！钡诙钨N近現(xiàn)實(shí)生活，概括性的講述我的夢(mèng)的真正內(nèi)涵，以舒展新穎，富有張力的音樂(lè)旋律表達(dá)出清新的夢(mèng)，超越的夢(mèng)，通過(guò)反復(fù)，不斷加強(qiáng)了“飛呀飛，飛向中國(guó)夢(mèng)”的動(dòng)力和氣魄，努力達(dá)到了對(duì)實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的追求和向往。如“我的夢(mèng)是中國(guó)龍，我的夢(mèng)是復(fù)興夢(mèng)，我的夢(mèng)在放光華，我的夢(mèng)揚(yáng)民族魂。華夏子孫夢(mèng)輝映，五星紅旗蕩心中。清新的夢(mèng)，超越的夢(mèng)，飛呀飛，飛向中國(guó)夢(mèng)。”我認(rèn)為，夢(mèng)與追求相通，與理想相伴，夢(mèng)是人面向未來(lái)的精神指向。只要我們熱情地弘揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)精神，腳踏實(shí)地、實(shí)干興邦，才能實(shí)現(xiàn)我們心中的偉大夢(mèng)想。

我雖然在音樂(lè)創(chuàng)作的天地里已遨游了32個(gè)春秋，但總覺(jué)得“詞山曲海，學(xué)無(wú)止境”，炎黃文化及外來(lái)文化的博大精深，促使我這名土生土長(zhǎng)的高原音樂(lè)人映雪讀書(shū)、相映成趣，音樂(lè)構(gòu)思通過(guò)思想情感也在逐步升華。我深知，每位作曲家都有自己的創(chuàng)作經(jīng)歷，但可貴的是獨(dú)創(chuàng)精神。只要不斷地學(xué)習(xí)音樂(lè)理論和創(chuàng)作方法；經(jīng)常深入生活、熟練地掌握各民族民間音樂(lè)風(fēng)格；拓寬創(chuàng)作的領(lǐng)域，積極探求新事物的時(shí)代精神，提升更高更新的藝術(shù)境界；心靈與時(shí)代脈膊才會(huì)一起跳動(dòng)，也才會(huì)寫(xiě)出耐人尋味、高唱入云的時(shí)代強(qiáng)音。我愿與廣大作曲家攜手共勉，努力譜寫(xiě)時(shí)代樂(lè)章、鑄造音樂(lè)精品，為美好人間留下永葆其藝術(shù)魅力的傳世佳作。

記者：您從高原來(lái)到蘇州，融入到蘇州的生活中，您對(duì)蘇州的印象是什么樣的，一方水土養(yǎng)育一方人，來(lái)蘇州之后，在創(chuàng)作方面吳文化又給您帶來(lái)了什么。

羅成：1、我來(lái)蘇州的初衷。我的作品大多來(lái)自于在那遙遠(yuǎn)的地方，是青海高原孕育了我的成長(zhǎng)，賜予了我創(chuàng)作的熱情，現(xiàn)身居江南，心依波瀾。我來(lái)蘇州的初衷是在原有西部多民族文化的基礎(chǔ)上深入學(xué)習(xí)大江南文化，同時(shí)，也為600多年前，明朝江淮一帶的漢族大量西遷，形成延續(xù)至今世居西北的文化體系而做一點(diǎn)初步探索，因人口遷徙，江南文化融入高原文化的歷史現(xiàn)狀做一點(diǎn)分析比較，從而為國(guó)內(nèi)東西文化、南北文化的交融史邁出探索性的一步。

2、江南吳地文化對(duì)我的啟迪。江南素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱(chēng)，姑蘇城——蘇州呈現(xiàn)在世人面前的是風(fēng)景秀麗、文人輩出，一座歷史人文景觀(guān)和現(xiàn)代氣息交融、文明和諧的“人間天堂”。2500年前，伍子胥“相天嘗水，象天法地”打造了蘇州城。新世紀(jì)以來(lái)，蘇州用鮮活生動(dòng)的全國(guó)文明城市創(chuàng)建實(shí)踐，詮釋了現(xiàn)代文明的和諧魅力?！吧嫌刑焯?、下有蘇杭”，古城蘇州在人們的記憶中是寧?kù)o而淡雅的，安逸祥和、悠閑自得，但它又是繁華而悠久的。這座千年古城、東方水鄉(xiāng)、人間天堂是中華文化的品牌形象，成為中國(guó)四大文化旅游城市之一。溫文爾雅的吳地人，即保留了姑蘇城古樸典雅的風(fēng)貌，又締造了現(xiàn)代化城市風(fēng)范。小橋流水、太湖柔情、青石古巷、水陸河街、園林古塔、桂花香樟、名家名著、昆曲評(píng)彈、江南絲竹、絲繡書(shū)畫(huà)、小城風(fēng)貌、大城風(fēng)范，古韻今風(fēng)以及與大西北山歌體裁的花兒類(lèi)同的白茆山歌、蘆墟山歌、河陽(yáng)山歌等吳地的自然文化和人文文化深深地吸引了我。

吳文化可追溯到舊石器時(shí)代（10000年前）太湖東山的三山島文化，新石器時(shí)代（4000年前）的馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化等匯集成了現(xiàn)代的長(zhǎng)三角文化，也就是人們常說(shuō)的江南特色文化。在歷史的長(zhǎng)河中，尤其是東漢以來(lái)，由于人口的大量南遷，長(zhǎng)江流域文化與黃河流域文化長(zhǎng)期在這里碰撞、交融，浸潤(rùn)、涵化。宗教文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互滲透，成為我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。在江南水鄉(xiāng)文化的大背景下，人們自然形成的外柔內(nèi)剛、禮教習(xí)文、細(xì)膩精巧、文明和諧的文化品行，突顯出獨(dú)特的江南吳地文化個(gè)性?！抖Y記？儒行》曰：“言談?wù)?，仁之文也；歌?lè)者，仁之和也。” 吳地先民提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)容也貫穿在許多民歌當(dāng)中。

3、我對(duì)吳歌的理解與認(rèn)識(shí)。吳歌是古代“吳歈（yú）”中的體裁之一，分為命嘯、吳聲、游曲、半折、六變、八解等六方面音樂(lè)類(lèi)型。從廣義上講，吳歌是吳地幾千年群體智慧、文化結(jié)晶的體現(xiàn)和傳承，是社會(huì)生活、社會(huì)心理、社會(huì)文化的直接、真實(shí)地反映，并通過(guò)吳地民間群體間廣泛的即興創(chuàng)編和口頭流傳，逐步演化并發(fā)展繁榮起來(lái)。從狹義上講，吳歌是文學(xué)史上對(duì)吳地民歌民謠的總稱(chēng)，是吳地人用吳儂軟語(yǔ)演唱的歌，并具有濃厚的江南特色的民歌。吳歌的演唱直接表現(xiàn)了吳地人的社會(huì)心理和內(nèi)心體驗(yàn)，采用比興、反復(fù)、排比、重疊、對(duì)稱(chēng)、雙關(guān)、夸張等手法，抒發(fā)生活的真實(shí)情感。當(dāng)今人們對(duì)“吳歈”的理解，既是吳地古代民歌，又包括后來(lái)起源于元末明初的吳地昆山戲劇昆曲，蘇州曲藝評(píng)彈等民間音樂(lè)藝術(shù)的涵義。

在中華五千年炎帝文化的大背景下，通過(guò)殷商末年泰伯奔吳后的歷史“以歌為教”開(kāi)始，吳歌真正形成體系大約有3050多年的歷史。古代吳歌的發(fā)展大約起源于先秦尤其是泰伯奔吳后的周朝、春秋時(shí)期融入了大量的南北方民歌，出現(xiàn)了關(guān)于音階、調(diào)式和轉(zhuǎn)調(diào)的理論，初步形成了民歌體系，在吳歌史上掀起了第一次高潮。秦漢時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)“樂(lè)府”民歌，漢代主要的歌曲形式是相和歌，它從最初的“一人唱，三人和”的清唱，漸次發(fā)展為有絲、竹樂(lè)器伴奏的“相和大曲”。兩晉之交的戰(zhàn)亂，使清商樂(lè)流入南方，與南方的吳歌、西曲融合。南朝時(shí)期，吳歌中大量地產(chǎn)生了反映愛(ài)情生活的詞匯。如民間歌曲《子夜歌》、《華山畿》、《歡聞歌》、《阿子歌》、《前溪》等，宗教歌曲《神弦歌》（11曲系列歌曲）等流傳廣泛，吳歌已發(fā)展為清商樂(lè)類(lèi)型的曲調(diào)，南北朝末年盛行有伴唱和管弦伴奏的歌舞戲?；拘纬闪嗣窀梵w系，在吳歌史上掀起了第二次高潮。隋唐時(shí)期，先吳及吳國(guó)民歌體現(xiàn)出獨(dú)特的地域風(fēng)格，萌發(fā)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展的第三次高潮。唐代詩(shī)人李白有“吳歌楚舞歡未畢，青山猶銜半邊日?！钡恼f(shuō)法。唐代詩(shī)人張若虛創(chuàng)作的《春江花月夜》留下了千古絕唱。宋代郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》時(shí)將吳歌編入《清商曲辭》的《吳聲曲》。南宋建炎年間興起的吳歌“月兒彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁；幾家夫婦同羅帳，幾個(gè)飄零在外頭？”以竹枝詞形式加進(jìn)了排比、遞進(jìn)等手法。南宋時(shí)吳地南戲的出現(xiàn)，開(kāi)辟了戲曲趨于成熟的先河。明代馮夢(mèng)龍搜集整理的《山歌》、《掛枝兒》，記載了宋元到明朝中葉在民間流傳的很多吳歌，這一時(shí)期，在吳歌史上掀起了第四次高潮。

4、對(duì)創(chuàng)作蘇州風(fēng)格歌曲的總體思考。音樂(lè)對(duì)于靈魂的塑造充滿(mǎn)魅力。當(dāng)代，圍繞太湖流域的長(zhǎng)江下游長(zhǎng)三角吳儂軟語(yǔ)之地成為中國(guó)南方民歌的富庶。如今，吳地的江南水天堂——蘇州，已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)、文化較繁榮、民歌較豐富的領(lǐng)先地區(qū)。吳歌在溫文爾雅的環(huán)境中，通過(guò)感悟生活抒發(fā)人的思想情感，逐步形成了委婉悠長(zhǎng)、典雅清新的地域音樂(lè)風(fēng)格。姑蘇城人民生活上的溫馨、精神上舒心、事業(yè)上的邁進(jìn)，又是蘇州城市文明的先導(dǎo)，體現(xiàn)著現(xiàn)代新天堂的新風(fēng)情。在社會(huì)生活和文化思潮日益多樣化、多元化、多層次，充滿(mǎn)變革朝氣的年代，公眾或社會(huì)期待于音樂(lè)的，無(wú)非是希望音樂(lè)作品能為時(shí)代的進(jìn)步提供強(qiáng)大的感染力，為人類(lèi)營(yíng)造美好的精神家園。我們要大力歌頌中國(guó)夢(mèng)蘇州情的大好局面，多出作品，多出精品，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)在文化強(qiáng)市建設(shè)中的重要地位。宣傳蘇州形象，打造一流的文化品牌城市，也是音樂(lè)工作者不可推卸的責(zé)任。

三年來(lái)，我作詞作曲創(chuàng)作出了《人間新天堂》、《江南夢(mèng)》、《繡娘媚》、《吳地人》、《江南佳人》、大合唱《廉石頌》、《捍衛(wèi)中華》、四重唱《飛向中國(guó)夢(mèng)》、《天工韻》、《中華平安園》、《東方之星》等歌曲。其中《人間新天堂》、《江南夢(mèng)》、《繡娘媚》、《吳地人》、《廉石頌》、《飛向中國(guó)夢(mèng)》獲得了國(guó)家級(jí)、省市級(jí)的一、二等獎(jiǎng)勵(lì)。聲樂(lè)作品專(zhuān)輯《天域情歌》16首歌曲系列正在配器、制作、演唱錄音階段，準(zhǔn)備面向全國(guó)出版發(fā)行。創(chuàng)作了民族管弦樂(lè)曲《羌風(fēng)今韻》八部樂(lè)章以及創(chuàng)作完成情景歌舞劇《鬧端陽(yáng)》——《騰龍歡舞》、《挑著花擔(dān)喜洋洋》、《天堂情韻》、《飛歌追夢(mèng)》等四個(gè)樂(lè)章。在創(chuàng)作過(guò)程中始終注重把北方音樂(lè)氣質(zhì)逐步融入到南方音樂(lè)個(gè)性之中，使作品在高亢悠揚(yáng)中見(jiàn)委婉抒情，在鏗鏘有力中見(jiàn)含蓄輕盈，也就是柔中帶剛，剛?cè)峒娌?。同時(shí)，我也在想，在大力創(chuàng)作音樂(lè)作品的前提下，通過(guò)有關(guān)部門(mén)的大力支持，努力打造一個(gè)江南絲竹樂(lè)團(tuán)和一個(gè)合唱團(tuán)，成為姑蘇城的文化名片之一。

記者：您在中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)基地上人氣是非常高的，您怎么看待現(xiàn)在大陸的原創(chuàng)音樂(lè)呢？您對(duì)臺(tái)灣的原創(chuàng)音樂(lè)有哪些方面的了解？

羅成：1、中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的杰出代表。音樂(lè)一旦失去了原創(chuàng)，就失去了靈魂。當(dāng)代，大陸最早的歌曲創(chuàng)作是自蕭友梅、黎錦暉、任光、張寒暉、黃自、青主、李叔同、趙元任、沙梅、品驥、王云階、任光、劉天華、馬可、向隅、聶耳、冼星海、麥新、時(shí)樂(lè)瀠、孫慎、孟波、周巍峙、賀綠汀、馬思聰、江定仙、譚小麟、寄明（吳亞貞）等作曲家開(kāi)始的。后來(lái)涌現(xiàn)出的詞曲作家有雷振邦、李煥之、王洛賓、王莘、生茂、呂其明、鄧爾敬、鄭律成、劉熾、喬羽、桑桐、朱踐耳、王立平、何占豪、晨耕、曹火星、田光、陳銘志、徐沛東、吳祖強(qiáng)、陳鋼、施光南、趙曉生、吳弈明、郝維亞、陳薪伊、高廣健、田歌、鄭秋楓、秦詠誠(chéng)、趙季平、徐沛東、谷建芬、閻肅、印青、劉青、孟衛(wèi)東、田曉耕、車(chē)行、戚建波、賀東九、黎英海、王平久、石順義、張千一、陳小奇、張宏光等。創(chuàng)作民族美聲化唱法中上世紀(jì)50年代的歌唱家有喻宜萱、周小燕、黃源伊、郭蘭英、王昆、郭淑珍、張權(quán)、劉淑芳、朱崇懋、寇家倫、孫家馨、樓乾貴等。60年代的歌唱家有：才旦卓瑪、劉秉義、郭頌、 胡松華、呂文科、鄧玉華、王凱平、馬國(guó)光、賈世俊、張振富、耿蓮鳳、馬玉濤、李光曦、張?jiān)侥?、羅天嬋、朱逢博、于淑珍、葉佩英、王玉珍、吳雁澤、何繼光等；70年代以后的歌唱家有：楊洪基、李谷一、蔣大為、關(guān)牧村、鄭緒嵐、關(guān)貴敏、德德瑪、李雙江、閻維文、宋祖英、吳增華、朱明瑛、彭麗媛、董文華、張暴默、殷秀梅、譚晶、呂繼宏、劉維維、佟鐵鑫、克里木、王秀芬、于文華、張也、張建一、范競(jìng)馬、鄧韻、鄭詠、王霞、迪麗拜爾、幺紅、劉斌、戴玉強(qiáng)、雷佳、湯燦、郁鈞劍、騰格爾、容中爾甲、王麗達(dá)、吳碧霞、肉孜·阿木提、斯琴格日樂(lè)、沙寶亮、文清、布仁巴雅爾等。這些大陸著名歌唱家大部分掌握了演唱中國(guó)聲樂(lè)作品與外國(guó)聲樂(lè)作品兩種不同風(fēng)格的聲樂(lè)演唱方法，他們聲情并茂的演唱，贏得中國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)聽(tīng)眾的喜愛(ài)和贊美。

2、臺(tái)灣原創(chuàng)流行音樂(lè)。談對(duì)臺(tái)灣的原創(chuàng)流行音樂(lè)，我自然想到臺(tái)灣民謠，臺(tái)灣民謠體現(xiàn)了本土風(fēng)、民俗風(fēng)、歌謠風(fēng)三要素，以詠唱或念誦作為特點(diǎn)。 臺(tái)灣民謠又分為傳統(tǒng)民謠、創(chuàng)編民謠、當(dāng)代民謠三類(lèi)。其內(nèi)容為分生活類(lèi)、勞動(dòng)類(lèi)、愛(ài)情類(lèi)、童謠類(lèi)、宗教類(lèi)等。根據(jù)臺(tái)灣本土文化的不同又分為阿美文化民謠、漢文化民謠、客家文化民謠、閩南文化民謠，當(dāng)代民謠中最早新編的《望春風(fēng)》、《補(bǔ)破網(wǎng)》、《心酸酸》等已成為當(dāng)今流行歌曲發(fā)展的萌芽啟迪。

上世紀(jì)80年代伴隨改革開(kāi)放，以歌壇巨星鄧麗君為主的流行歌曲傳播大陸最廣，涌現(xiàn)出了臺(tái)灣杰出的音樂(lè)人有亞洲地區(qū)和全球華人社會(huì)極具影響力的臺(tái)灣歌唱家鄧麗君，較早的華語(yǔ)歌壇的天王巨星、校園歌曲第一人劉文正，70年代臺(tái)灣最著名的女歌手鳳飛飛，急智歌王張帝，亞洲十大歌星之一費(fèi)翔，情歌天后，歌壇玉女掌門(mén)人孟庭葦，臺(tái)灣實(shí)力派歌手及綜藝節(jié)目主持人費(fèi)玉清，有“華語(yǔ)流行樂(lè)教父”之稱(chēng)的羅大佑，著名歌手、音樂(lè)創(chuàng)作人齊秦，華語(yǔ)樂(lè)壇里程碑式人物、天后級(jí)歌手蘇芮，華語(yǔ)樂(lè)壇較早的實(shí)力派歌手童安格，華語(yǔ)流行最佳男歌手、演員、詞曲創(chuàng)作人周杰倫，被譽(yù)為“華人偶像團(tuán)體鼻祖”的小虎隊(duì)等。但是，這里值得一提的是蔡依林、周杰倫、王力宏、陶喆、潘瑋柏、孟庭葦、高勝美、水木年華、羽泉、許嵩、胡彥斌、胡夏等音樂(lè)人大部分都是大陸成長(zhǎng)，臺(tái)灣成名。鄧麗君《何日君再來(lái)》、《甜蜜蜜》、《再見(jiàn)我的愛(ài)人》、《我只在乎你》，齊豫的《橄欖樹(shù)》、《鄉(xiāng)間小路》，李健復(fù)的《龍的傳人》，蔡琴的《恰似你的溫柔》，鄭怡的《小雨來(lái)的正是時(shí)候》，羅大佑的《之乎者也》，蘇芮的《搭錯(cuò)車(chē)》，王杰的《一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)》，周華健的《心的方向》，伍思凱的《特別的愛(ài)給特別的你》，鄭智化《老幺的故事》，趙傳的《我很丑，可是我很溫柔》，銀霞的《蘭花草》、《蝸牛與黃鸝鳥(niǎo)》，潘安邦的《外婆的澎湖灣》、費(fèi)玉清的《在銀色月光下》等流傳廣泛，家喻戶(hù)曉。

3、中國(guó)原創(chuàng)流行音樂(lè)。中國(guó)流行原創(chuàng)音樂(lè)涌現(xiàn)出了許多詞曲作家，如王酩、王立平、谷建芬、傅林、孟廣征、王積福、張丕基、郭峰、陳哲、甲丁、李黎夫、雷蕾、伍嘉冀、董興東、張偉進(jìn)、劉小林、士心、解承強(qiáng)、畢曉世、張全復(fù)、何建東、徐東蔚、陳小奇、方文山 、諶潔雪 、林秋離、施人誠(chéng)、黃俊郎、林夕、小蟲(chóng)等。在保持中國(guó)風(fēng)的基礎(chǔ)上融入了歐美流行樂(lè)的特點(diǎn)，在演出方面涌現(xiàn)出了許多許多明星，如劉歡、毛阿敏、韋唯、范琳琳、那英、張強(qiáng)、朱哲琴、謝津、韓紅、田震、孫楠、韓磊、竇唯、鄭源、許巍、李健、崔健、鄭鈞、汪峰 、孫悅、韓庚 、周筆暢、張杰、李宇春、張靚穎、曾軼可、郁可唯、艾爾肯等。自臺(tái)灣的小虎隊(duì)、五月天等之后，大陸的歌手組合演唱方式也逐漸活躍起來(lái)，涌現(xiàn)出了羽泉組合、黑鴨子組合、鳳凰傳奇、阿里郎組合、彝人制造等許多組合形式的演唱。他們的原創(chuàng)音樂(lè)融合中西方元素，致力于把流行與民族音樂(lè)結(jié)合在一起，演唱中風(fēng)格多樣，演唱方法突出新、奇、美，引領(lǐng)著時(shí)代音樂(lè)風(fēng)尚，現(xiàn)代年輕人比較喜歡。

鄧麗君的演唱歌曲在大陸獲得了廣泛流傳，其風(fēng)格對(duì)大陸流行樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。至今，涌現(xiàn)出了許多模仿鄧麗君演唱的歌星，如程琳、段品章、李爍、王靜、趙紅、桐瑤、鄧雅之、紀(jì)秋玲等。齊豫、劉文正、蔡琴、姜育恒、童安格、黃舒駿等演唱的歌曲同樣在大陸獲得了廣泛流傳，尤其對(duì)朱逢博、李谷一、朱明瑛、成方圓、沈小岑、程琳、王潔實(shí)、謝莉斯、鄭緒嵐、蘇小明等為代表的校園歌曲演唱以及大陸作曲家對(duì)校園歌曲的創(chuàng)作有較大的啟發(fā)性。在王酩、王立平、谷建芬、傅林、張丕基、孟廣征、王積福、邱有為、金發(fā)鐘、司徒抗、徐沛東、伍嘉冀、董興東、張偉進(jìn)、劉小林、士心、王祖皆、張卓婭、金巍、陳哲、蘇越、郭峰、畢曉世、張全復(fù)、解承強(qiáng)、李海鷹、雷蕾、卞留念、溫中甲、金復(fù)載、徐東蔚等詞曲作家的作品中產(chǎn)生了《太陽(yáng)島上》、《鄉(xiāng)戀》、《我多想》、《小草》、《清晨我們踏上小道》、《媽媽的吻》、《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》、《濟(jì)公活佛》、《一無(wú)所有》、《讓世界充滿(mǎn)愛(ài)》、《血染的風(fēng)采》、《我熱戀的故鄉(xiāng)》、《少年壯志不言愁》、《黃土高坡》、《綠葉對(duì)根的情意》、《我心中的太陽(yáng)》、《妹妹你大膽的往前走》以及蒙古風(fēng)《天堂》、藏風(fēng)《遇上你是我的緣》等許多帶流行元素的歌曲。

改革開(kāi)放以來(lái)，通郵、通商、通航這“三通”逐步加大，促進(jìn)了海峽兩岸文化交流尤其是流行音樂(lè)的交流，兩岸文藝界、傳媒界、學(xué)術(shù)界暢開(kāi)心肺，交流頻繁。如2007年8月，在湖南舉行了海峽兩岸師生音樂(lè)交流會(huì)；2010年6月，在泉州召開(kāi)了海峽兩岸閩南語(yǔ)音樂(lè)創(chuàng)作交流會(huì)；2011年6月，在廈門(mén)舉辦的海峽兩岸青年音樂(lè)交流會(huì)；2011年8月，在梅州舉行的海峽兩岸客家流行音樂(lè)交流演唱會(huì)；2012年12月，在武夷山舉辦的海峽兩岸流行音樂(lè)高峰論壇；2013年5月，在臺(tái)北舉辦了以主題為“全球華語(yǔ)流行音樂(lè)推廣與著作權(quán)管理”的第二屆海峽兩岸流行音樂(lè)論壇；2003年6月，在光陰的故事——海峽兩岸流行音樂(lè)交流會(huì)；2014年3月，兩岸攜手打造“音樂(lè)廈門(mén)” 并成立了“海峽兩岸流行音樂(lè)交流協(xié)會(huì)”。這些活動(dòng)的開(kāi)展及不僅交流了兩岸音樂(lè)文化，而且加深了兩岸音樂(lè)人的友誼。但就中國(guó)流行音樂(lè)于創(chuàng)作、理論層面的文化交流還需進(jìn)一步深化加強(qiáng)。兩岸同屬中華民族，血脈相連、文風(fēng)相近。體現(xiàn)在流行音樂(lè)方面，兩岸創(chuàng)作的音樂(lè)題材、音樂(lè)體裁、音樂(lè)意象、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、詞性風(fēng)格上有所異同。 至今，兩岸流行音樂(lè)已經(jīng)成為華人主流音樂(lè)，也是潛在的力量，這需要我們進(jìn)一步相互交流學(xué)習(xí)。營(yíng)造一個(gè)更加有利和諧，增強(qiáng)凝聚力的文化氛圍。

記者：從一些資料中看出您對(duì)多民族文化研究是比較深刻的，臺(tái)灣同胞對(duì)民族文化也很感興趣，您覺(jué)得青海高原哪些好的民族文化是值得推薦給臺(tái)灣同胞的，讓他們對(duì)民族文化有更全面的認(rèn)識(shí)。

羅成：青海高原賜予了我創(chuàng)作的熱情。被譽(yù)為中華水塔、亞洲脊梁、中國(guó)夏都的青海，雄踞大西北72萬(wàn)平方公里，約占全國(guó)總面積的1/13，既有土著和外來(lái)民族，又有游牧和農(nóng)耕民族，是一個(gè)神奇而遼闊的地方。山高川闊、江河?xùn)|逝、湖泊棋布。巍巍昆侖雄渾變幻、蒼茫大氣，茫茫草原芳草清雅、遼闊壯美，柴達(dá)木盆地浩瀚博大。湟水兩岸飄蕩著古代彩陶舞盆、涼州歌舞、寺院古剎、花兒會(huì)場(chǎng)的神韻。高原明珠——藍(lán)盈盈的青海湖閃爍著無(wú)窮的光亮。君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾。古人的吟唱，讓黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江這三江源豪氣沖天，一瀉千里。秦漢以前，青海是羌人生活的地方，秦漢時(shí)期以羌、漢、匈奴民族為主。西漢年間，趙充國(guó)將軍率兵屯田于河湟地區(qū)，從此融合了中原文化。魏晉隋唐時(shí)期的羌、漢、小月氏、匈奴、吐谷渾、鮮卑和吐蕃等古老民族，到元明清時(shí)期形成了六大世居民族格局，當(dāng)今，青海有漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等六大世居民族為主的43個(gè)民族成份。青海各民族民歌在發(fā)展過(guò)程中，相互交流、相互兼容、相互涵化、相互影響、相互依存為主流，多民族音樂(lè)交融并存，生動(dòng)地體現(xiàn)了多民族音樂(lè)“和而不同”， 凸顯出多元文化的地域特色。拉乙亥文化、馬家窯文化、齊家文化、卡約文化、辛店文化、諾木洪文化等文化遺存廣布于青海廣大地區(qū)，是我國(guó)古文化、古文明的發(fā)祥地和搖籃之一。

青海多民族民歌在歷代傳承和發(fā)展中，與其相應(yīng)社會(huì)的關(guān)系是多層次、多結(jié)構(gòu)的。從青海古代民歌的歷史發(fā)展階段來(lái)看，主要保留了先秦、東漢、隋唐、明清等時(shí)期的民歌內(nèi)容。從考查依據(jù)來(lái)看，東漢、隋唐和明清都屬于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，前者是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，后者是封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的根本前提。先秦時(shí)期的西王母與周穆王《瑤池對(duì)歌》的原始形態(tài)是民間歌謠，已成為最早口傳心授并成為簡(jiǎn)單節(jié)奏、韻律性的民歌，其傳播影響整個(gè)東方世界，受眾面極為廣泛。古稱(chēng)“中原音律出西域、樂(lè)出昆侖”，《咸池》之樂(lè)的彰顯，羌風(fēng)胡樂(lè)與羌笛文化的認(rèn)同，天馬歌與宮廷舞馬的傳遞，北狄樂(lè)的交融與同化，舞盆文化的彰顯等。青海自古以來(lái)古代民族眾多，成為南絲綢之路上的商賈文化、軍人文化、人口遷徙文化傳播受眾的主要地區(qū)之一，這些都說(shuō)明了廣袤的古西域之一的青海，尤其是炎黃起祖先民——羌人的唯一居住地。西域民歌在口頭流傳的過(guò)程中，首先最直接或最快捷地融合到西域羌人的生活中，成為華夏創(chuàng)作樂(lè)曲、演奏音樂(lè)、伴奏演唱中最早形成規(guī)范的地區(qū)之一。

東漢時(shí)期著名的《西海郡謠》是西?？みh(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人而唱的，不是誦的，是歌詞，而不是狹義的詩(shī)?！段骱？ぶ{》、《匈奴歌》、《胡吹歌》等，歌詞呈現(xiàn)比擬句子，句法、音韻變化得既自由奔放，又顯得比較含蓄。在風(fēng)格上則顯得凄婉有余而悲憤不足，并不是為了追求自由而自由，而是為了充分表達(dá)內(nèi)心的向往而自由。魏晉南北朝時(shí)期的青海民歌，也是樂(lè)府民歌傳播的主要地區(qū)之一，著名的《阿干之歌》等民歌，它反映的生活是有血有肉的，具有時(shí)代的典型性；它所采用的藝術(shù)形式是自由的，具有啟發(fā)性。隋唐時(shí)期的青海民歌如《天馬歌》、《哥舒歌》等顯得活潑，變化流暢，出乎意料而順乎自然。宋元明清時(shí)期的青海民歌如《十二古人》、《楊大人領(lǐng)兵》、《送郎君》等顯得特別生動(dòng)，而又完全沒(méi)有詩(shī)詞的意味，是比較成熟的民歌。20世紀(jì)中葉，青海民歌中誕生了如《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《四季歌》、《上去高山望平川》、《花兒與少年》、《雪白的鴿子》、《下四川》等創(chuàng)編的作品，至今各民族廣為傳唱。這些民歌尤其是花兒在各民族生息繁衍和相互交流中，蘊(yùn)育出民族音樂(lè)發(fā)展的養(yǎng)分與動(dòng)力，彰顯出民族地域文化交融發(fā)展的博大胸懷。

青海高原民歌從體裁大致可分為勞動(dòng)號(hào)子、城鄉(xiāng)小調(diào)、情歌、敘事長(zhǎng)歌等四大類(lèi)，每大類(lèi)中根據(jù)各民族民歌的風(fēng)格異同又劃分為若干次類(lèi)。青海勞動(dòng)號(hào)子具有直接性、單一性、堅(jiān)定性的特征；城鄉(xiāng)小調(diào)具有抒情性、敘述性、邏輯性等特征；敘事長(zhǎng)歌以復(fù)雜、多變的情節(jié)見(jiàn)長(zhǎng)，具有敘事性、抒情性、多變性的特征；情歌具有文學(xué)性、抒情性、即興性的特征；青海高原民歌保持了四言句式占主導(dǎo)地位的原有基本傳統(tǒng)，兩漢時(shí)期的民歌呈現(xiàn)了自由式突破，尤其是從明清發(fā)展起來(lái)的花兒，在多民族民歌中占主導(dǎo)地位，在藝術(shù)和思想上更具感染力。

由于青海自古處于西域民歌、羌藏民歌、中原民歌、草原民歌這四大民歌體系的交融地帶，然而受這些民歌文化圈的影響，青海高原民歌的邊緣性、多元性、融合性特點(diǎn)較為突出，成為我國(guó)主要的原生態(tài)民歌功能區(qū)之一。同時(shí)，逐步形成了以儒道文化、佛教文化、伊斯蘭文化、草原薩滿(mǎn)文化等四大宗教文化影響下的多民族民歌特色。不同民族的優(yōu)秀民歌孕育、催化了燦爛的民歌藝術(shù)。多民族文化交融為青海高原民歌的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)，促進(jìn)了繁榮。