論道德在社會(huì)中的重要性

摘 要：目前中國處于社會(huì)發(fā)展的大變革時(shí)期，改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)。道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。本文以現(xiàn)實(shí)例證分析來說明：道德準(zhǔn)則的確立對(duì)完善人的全面自我發(fā)展，把握社會(huì)發(fā)展方向，調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)與自然的關(guān)系，有重要的影響和作用。

關(guān)鍵詞：道德 社會(huì) 作用

中圖分類號(hào)：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2014）08-0-02

自從人類文明產(chǎn)生了道德或者道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則以來，人們對(duì)其功能的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用及研究都隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化而變化著。我國自新文化運(yùn)動(dòng)破舊之后，一直努力恢復(fù)和建新精神文明體系。我國在位于世界經(jīng)濟(jì)總量第二位而人均收入在九十四位的今天，更應(yīng)當(dāng)重視各社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)整，重視道德的功能。

一、道德的起源

道德起源于主體需要，是主體在改造客體時(shí)產(chǎn)生的自我約束，在處理主體之間的關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的明為利他現(xiàn)象實(shí)則更利己的現(xiàn)象。道德的起源顯示出主體意識(shí)的能動(dòng)作用，不僅包括現(xiàn)實(shí)的行為準(zhǔn)則，也包含了對(duì)未來愿望的憧憬。

1、西方哲學(xué)中論述道德起源。（1）“數(shù)的起源”說。畢泰戈拉在“大倫理學(xué)”第一卷第一章中寫十種道德，如“正義被認(rèn)作同次相等的數(shù)”，“亞里士多德談到畢泰戈拉時(shí)說，‘他第一個(gè)試圖講道德，但是并不以正確的方式講，因?yàn)樗训赖逻€原為數(shù)，所以不能建立真正的道德理論?！边@一“數(shù)的起源”是西方強(qiáng)調(diào)秩序體的開端，以至后來柏拉圖、亞里士多德也特別強(qiáng)調(diào)道德起源秩序中的推導(dǎo)。（2） 迷信起源說。羅素認(rèn)為“現(xiàn)行的道德是功利主義和迷信的奇特混合物，但迷信部分占有更大的比重，這很自然，因?yàn)槊孕攀堑赖碌钠鹪?。”迷信帶有盲目輕信的色彩，正是如此，體現(xiàn)出在早期主體認(rèn)識(shí)與改造客體時(shí)只有靠單純的信仰和潛在的恐懼來維持社會(huì)秩序，產(chǎn)生道德準(zhǔn)則。以神的權(quán)威來樹立統(tǒng)治者的權(quán)威，“某些行為被認(rèn)為是神所不喜歡的，于是通過法律制止”“至于某些行為何以讓神所不喜歡，卻說不出理由?！比绐q太教中，耶和華神是全知全能全善的，絕對(duì)真善美完善的化身。迷信是恐懼的影子，它產(chǎn)生了道德同時(shí)有踐踏著道德。古西歐的某城邦曾因怕陽光時(shí)女人懷孕，而禁止女人出門。迷信作為規(guī)范在當(dāng)時(shí)起到一定的管理作用，但不科學(xué)的認(rèn)知必然不會(huì)長久，可見道德是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的。

2、中國哲學(xué)中論述道德起源?！暗郎?，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”老子主張以自然規(guī)律為道德。傳統(tǒng)的儒家以仁、義、禮、智、信為核心的道德價(jià)值體系?！暗朗サ轮辽?，民之不能忘也。”曾子曰，“富潤屋，德潤身?！惫湃擞茫褐?，意誠，心正，身修，家齊，天下平的邏輯順序來構(gòu)建自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，其中必須獨(dú)善其身方則兼濟(jì)天下。

二、道德的含義

首先，道德是上層建筑具有時(shí)代性同時(shí)也有相對(duì)穩(wěn)定性。麥凱（JohnL.Mackie）定義：“道德關(guān)涉到一種獨(dú)特的行為規(guī)范系統(tǒng)，這樣的行為規(guī)則，其任務(wù)在于維護(hù)他人的利益，這些規(guī)則對(duì)于行為者而言則構(gòu)成了對(duì)其自然偏好或自我行為愿望的限制?！笨梢哉f，道德是在資源稀缺性的邏輯前提下，處理各級(jí)社會(huì)利益關(guān)系時(shí)的相互維護(hù)的潛在行為意愿。其次，邊沁認(rèn)為“快樂與痛苦”是“正當(dāng)與不正當(dāng)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切道德都產(chǎn)生于明智的自私。我是不認(rèn)同的，道德雖然具有主體性但其具有以下性質(zhì)：“一，維護(hù)他人利益。二，限制當(dāng)事人行為、愿望和利益。三，道德主要是指道德規(guī)范，也包括道德理性與德行?！本哂袣v史性，共同性的。再次，分析道德本質(zhì)。我國對(duì)道德本質(zhì)的研究經(jīng)歷了兩大代表性的觀點(diǎn)：社會(huì)本質(zhì)論倫理學(xué)；社會(huì)主體倫理學(xué)。如今從馬克思唯物主義觀來認(rèn)識(shí)道德本質(zhì)是“通過評(píng)價(jià)一方面形成理解體系引導(dǎo)人，另一方面形成規(guī)范體系約束人，所以道德即是人的自我實(shí)現(xiàn)自我完善的方式，也是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段。

三、道德作用

從道德的本質(zhì)可以看出，道德對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我全面發(fā)展具有規(guī)范限制作用。國家統(tǒng)治者或決策者也會(huì)把違反社會(huì)主體的自然本質(zhì)的準(zhǔn)則定位為道德。例如，我國二十世紀(jì)七十年代末到八十年代初根據(jù)國情要求制定的計(jì)劃生育基本國策。從自然本質(zhì)看是不人性的，細(xì)化到家庭是個(gè)人私事。但考慮到社會(huì)發(fā)展，龐大的人口基數(shù)和有限的資源對(duì)比得知：這是根據(jù)特有的國情需要必然的選擇?！霸谶@種情況下，道德準(zhǔn)則自然會(huì)被違反，但是當(dāng)這些準(zhǔn)則社會(huì)幸福才能被遵守是，當(dāng)違反這些準(zhǔn)則比遵守它們更好時(shí)，那準(zhǔn)則無疑是該更改了?！蔽覈鴱谋臼兰o(jì)初進(jìn)入老齡化國家以來，家庭、社會(huì)養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重，2014年6月1日部分省市已公布，夫妻雙方至少一方為獨(dú)生子的家庭允許生二胎。

道德的主體性和時(shí)代性在作用的表現(xiàn)極為突出。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第三手稿，《需要，生產(chǎn)和分工》中寫道：“如果我向國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家提問：當(dāng)我從出讓自己的身體來滿足別人肉欲方面取得金錢時(shí)，我是不是在遵從經(jīng)濟(jì)的規(guī)律（法國工廠勞動(dòng)者把自己妻女的賣淫稱為額外的勞動(dòng)時(shí)間，的確是名副其實(shí)的），而當(dāng)我把自己的朋友出賣給摩洛哥人時(shí)，我是不是在按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神行事呢（而通過買賣雇傭兵等等的形式直接販賣人口的現(xiàn)象，在一切文明國家里都存在著）？于是國民經(jīng)濟(jì)家回答我說：你的行為并不違反我的規(guī)律；但請(qǐng)你看看道德伯母和宗教伯母說些什么……”“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德是發(fā)財(cái)、勞動(dòng)和節(jié)約、樸素，但是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家答應(yīng)滿足我的需要?！痹诖耍R克思用人的異化本質(zhì)論述每一領(lǐng)域用不同或相反的尺度衡量產(chǎn)生不同的結(jié)果，“當(dāng)米歇爾·舍伐利埃講說道德的時(shí)候，他就撇開了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；而當(dāng)他研究國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，他就實(shí)際上必然地撇開了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)；”但他們并非對(duì)立，而是“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以自己的方式表現(xiàn)著道德規(guī)律”?！扒逍墓延鳛閲窠?jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)原則，極其明顯地表現(xiàn)在它人口理論中。人太多了，甚至人的存在都是不折不扣的奢侈，而如果勞動(dòng)者是‘道德的’，那么他就會(huì)在生兒育女方面實(shí)行節(jié)約?！?/p>

道德在調(diào)節(jié)社會(huì)資源、各利益主體關(guān)系上一直是在發(fā)揮平衡器的作用。卻不同于法律制度的外部強(qiáng)制力，道德的作用是內(nèi)化于主體的意識(shí)，它是高于人類本能的約束力，更是人類一直追求的真、善、美的具體實(shí)踐與自我完善的向往。當(dāng)代我國亟待提高國民整體道德水平，從傳統(tǒng)道德文化中汲取精華結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，國家立法制裁不道德，以家庭為單位宣揚(yáng)道德，個(gè)人用行動(dòng)詮釋道德。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第一卷[M]賀麟等譯.北京：商務(wù)印書館1959：273-274.

[2] 羅素.羅素道德哲學(xué)[M].北京：九州出版社 2007：28.

[3] 羅素.羅素道德哲學(xué)[M].北京：九州出版社 2007：29.

[4] 老子.道德經(jīng)：五十一章[M].北京：中華書局出版社 1984.

[5] 朱熹.四書章句集注：右傳之二章[M].北京：中華書局出版社 1983.

[6] 甘紹平.道德規(guī)范的起源. [J]哲學(xué)動(dòng)態(tài)：中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所2011（6）.

[7] 黃云明.論道德的本質(zhì).[J]河北大學(xué)學(xué)報(bào)：23卷第一期1998（3）.

[8] 羅素.羅素道德哲學(xué)[M].北京：九州出版社 2007：31.

[9] 克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：第三手稿[M]劉丕坤譯.北京：人民出版社 1979：89-91.