心理學(xué)視角下受助大學(xué)生的感恩教育

摘 要：受助大學(xué)生的感恩教育是高校思想政治工作的重要內(nèi)容之一，鑒于當(dāng)前高校感恩教育的現(xiàn)狀和不足，倡導(dǎo)從心理學(xué)的新視角去理解和進(jìn)行感恩教育；從受助大學(xué)生心理特點(diǎn)出發(fā)，探索對(duì)受助大學(xué)生實(shí)施心理干預(yù)的有效途徑和方法，期望能夠培養(yǎng)受助學(xué)生的感恩意識(shí)，引導(dǎo)感恩傾向及提升感恩情懷。

關(guān)鍵詞：受助大學(xué)生；感恩教育；心理干預(yù)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0191-03

近年來(lái)，國(guó)家加大對(duì)困難學(xué)生的資助和扶貧力度，從物質(zhì)上幫助家庭困難學(xué)生解決上學(xué)難，上學(xué)貴的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。困難學(xué)生作為高校一支特殊群體，他們的成長(zhǎng)問(wèn)題備受社會(huì)各界關(guān)注。感恩教育是高校思政工作者開(kāi)展資助育人活動(dòng)的主要形式。然而，近年來(lái)受助大學(xué)生感恩意識(shí)淡薄、感恩行為缺失的狀況頻出，探究其原因，高校作為受助大學(xué)生感恩教育的主要陣地，所開(kāi)展的感恩教育是存在一些問(wèn)題的。

一、高校感恩教育的現(xiàn)狀和不足

1.高校的感恩教育在思想上缺乏足夠重視

一方面，部分高校將工作重心放在落實(shí)國(guó)家資助款項(xiàng)，籌措社會(huì)資助和開(kāi)辟勤工助學(xué)崗位，下屬二級(jí)院系將精力和時(shí)間重點(diǎn)放在困難學(xué)生的資格認(rèn)定及資助款項(xiàng)的申請(qǐng)審批過(guò)程中，對(duì)于受助學(xué)生的情感健康、心理疏導(dǎo)等精神層面關(guān)注較少；在感恩教育的理念上，有的學(xué)校重理論灌輸輕實(shí)踐感化；有的學(xué)校重學(xué)校教育輕家庭和社會(huì)教育，這種片面的教育理念顯然是不能夠符合社會(huì)和時(shí)代的要求[1]。

2.高校的感恩教育在內(nèi)涵上缺乏科學(xué)界定

有學(xué)者認(rèn)為，所謂感恩教育，就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對(duì)受教育者有目的、有步驟地實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的教育[2]。也有學(xué)者認(rèn)為，感恩教育就是通過(guò)教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中人、事、物的美好和價(jià)值，喚起學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和他人的一種認(rèn)同和感激，形成和提高學(xué)生的道德認(rèn)知、情感和行為的教育活動(dòng)[3]。感恩教育理論基礎(chǔ)的多樣化直接導(dǎo)致了教育目標(biāo)的模糊性。

3.高校的感恩教育在行動(dòng)上缺乏實(shí)效性

隨著改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元發(fā)展，當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀念多樣，世界觀、人生觀和價(jià)值觀都有部分扭曲。高校所開(kāi)展的感恩教育或者是局限于課堂講授，或者是流于舉辦形式活動(dòng)，忽略學(xué)生的主觀能動(dòng)性，形式單一，從而使得感恩教育缺乏系統(tǒng)性、實(shí)效性和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

綜上，本文提倡應(yīng)該從全新的角度去闡釋高校的感恩教育，從新的視角去進(jìn)行感恩教育。感恩教育是一門培養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀、能力和品質(zhì)的道德教育，需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，需要從心理學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合個(gè)體心理活動(dòng)知、情、意多方面思考，探索感恩教育規(guī)律，提高感恩教育的效果，指導(dǎo)感恩教育的實(shí)際活動(dòng)。只有這樣，受助大學(xué)生才能夠?qū)⑺鶎W(xué)的感恩知識(shí)、感恩道德要求內(nèi)化，用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效國(guó)家和社會(huì)，達(dá)到真正育人的目的。

二、心理學(xué)視角下的感恩教育

所謂感恩教育，從心理學(xué)角度而言，是一種人文教育，是教育者在挖掘和拓展特定或特殊情感情境下針對(duì)學(xué)生個(gè)體心理采取某些手段和方法，引導(dǎo)和激發(fā)原恩情結(jié)，產(chǎn)生共鳴，從而使受教育者的原恩不斷發(fā)展、升華的人文關(guān)懷的教育[4]。感恩教育分三個(gè)層次：一是認(rèn)知層次，即認(rèn)識(shí)和了解自身所得的恩惠和方便，并在內(nèi)心認(rèn)可；二是情感層次，即在認(rèn)知基礎(chǔ)上衍生出一種愉悅和幸福的情感，然后轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)的感恩意識(shí)，回報(bào)恩情的沖動(dòng)；三是實(shí)踐層次，就是將感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為報(bào)恩乃至施恩的具體行為，并養(yǎng)成回報(bào)恩情、甘于奉獻(xiàn)的習(xí)慣[5]。

感恩教育的內(nèi)容與個(gè)體的心理發(fā)生發(fā)展機(jī)制具有統(tǒng)一性，感恩教育的效果具有內(nèi)隱性、滯后性和持久性，因此本文擬從受助學(xué)生心理特點(diǎn)出發(fā)，建議將心理學(xué)的方法研究納入高校受助學(xué)生感恩教育活動(dòng)中，期望能夠?yàn)楦卸鹘逃膶?shí)踐操作制定可行性模式。同時(shí)本文也認(rèn)為：培養(yǎng)受助學(xué)生感恩意識(shí)應(yīng)循序漸進(jìn)地進(jìn)行，從強(qiáng)化感恩意識(shí)轉(zhuǎn)為引導(dǎo)感恩傾向，潛移默化地提升受助學(xué)生的感恩情懷。

三、受助大學(xué)生心理特點(diǎn)分析

總體而言，大部分受助學(xué)生心理是健康的，能夠正確對(duì)待資助，合理使用獎(jiǎng)助學(xué)金。但是仍然存在一部分的學(xué)生，他們?cè)诟卸饔^念上存在一定的認(rèn)知偏差，具體表現(xiàn)為：

1.強(qiáng)大自尊導(dǎo)致堅(jiān)決抵制

有部分困難學(xué)生，他們的自尊比一般大學(xué)生都要強(qiáng)烈，在接受資助過(guò)程中，他們是堅(jiān)決抵制的，寧愿通過(guò)自己的努力去賺取上學(xué)費(fèi)用。出于自尊，這類學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)明顯，表現(xiàn)敏感、多疑和偏執(zhí)；在這強(qiáng)大的自尊背后，還隱藏著個(gè)體深度的自卑。由于自卑，這類學(xué)生經(jīng)常自我否定，情緒低落。強(qiáng)大自尊與深度自卑的矛盾沖突讓個(gè)體形成既堅(jiān)強(qiáng)又脆弱的雙重性格。

2.歸因偏差導(dǎo)致理所應(yīng)當(dāng)

有部分困難學(xué)生，他們認(rèn)知偏差并產(chǎn)生消極的歸因。在接受資助的事件中，這一類學(xué)生帶著功利的心理去揣測(cè)資助者的心理。他們對(duì)資助者持冷漠態(tài)度，他們認(rèn)為自己犧牲了尊嚴(yán)向社會(huì)大眾宣告自己是困難學(xué)生的背景獲得資助，而資助者是用金錢換取了政績(jī)和名譽(yù)，兩廂比較是等價(jià)的。因此沒(méi)有虧欠感，更加談不上感恩。

3.習(xí)得性無(wú)助導(dǎo)致自暴自棄

有部分困難學(xué)生，他們身上帶有明顯的習(xí)得性無(wú)助烙印。由于經(jīng)濟(jì)條件困窘，各方面能力相對(duì)欠缺，致使他們?cè)诖髮W(xué)生活中遭遇許多挫折，進(jìn)而產(chǎn)生習(xí)得性無(wú)助的消極體驗(yàn)。他們總認(rèn)為自己生不逢時(shí)，怨天尤人，時(shí)常怨恨社會(huì)對(duì)自己不公平，對(duì)周遭的人和事有諸多不滿，自我意向消極。在接受資助時(shí)他們產(chǎn)生了自暴自棄、依賴的心理。

自尊與自卑的沖突、歸因偏差、長(zhǎng)期受挫導(dǎo)致的習(xí)得性無(wú)助，這些認(rèn)知偏差都是導(dǎo)致受助學(xué)生無(wú)法識(shí)恩、知恩、報(bào)恩的重要心理因素。因此，從心理學(xué)研究角度而言，識(shí)別個(gè)體的心理因素，對(duì)個(gè)體進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)及輔導(dǎo)，對(duì)于個(gè)體認(rèn)知和行為的塑造是有一定效果的。為了提高感恩教育的實(shí)效性，立足于受助學(xué)生的心理特點(diǎn)是基礎(chǔ)。我國(guó)研究者石國(guó)興和祝偉娜對(duì)實(shí)驗(yàn)班采用了班級(jí)輔導(dǎo)和“列舉恩惠”相結(jié)合的團(tuán)體干預(yù)方式，結(jié)果顯示該干預(yù)方式有助于個(gè)體提高感恩、整體生活滿意度和正性情感[6]。

四、感恩干預(yù)：感恩經(jīng)驗(yàn)積累

有臨床心理學(xué)家研究證明，通過(guò)干預(yù)能夠增加個(gè)體感恩情感，還能有效減少個(gè)體的適應(yīng)不良，同時(shí)促進(jìn)個(gè)體積極關(guān)系、認(rèn)知能力、心理彈性等[7-9]。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外常用的干預(yù)策略有以下幾種：感恩記錄、感恩沉思和感恩拜訪。

感恩記錄是目前運(yùn)用最多的干預(yù)方法，主要是讓被試定期記錄值得感激的事件，往往采用寫(xiě)日記、周記的方式。 Mark E.Jonas提出，感恩教育應(yīng)該重視引導(dǎo)受助學(xué)生的感恩傾向[10]。他認(rèn)為教育者在實(shí)施感恩教育時(shí)，可以采取讓受助學(xué)生細(xì)數(shù)感恩與怨恨兩種情緒對(duì)自身的影響的方式，使受助學(xué)生意識(shí)到心懷感恩，采取感恩行為時(shí)自己的收獲，以及心中充滿怨恨時(shí)自身的傷害，通過(guò)兩相比較，使受助學(xué)生自然而然意識(shí)到感恩的益處，從而提高受助學(xué)生的感恩傾向。該方法與感恩記錄的原理是一致的。

感恩沉思類似于感恩記錄，不同的是干預(yù)只進(jìn)行一次，時(shí)間短持續(xù)幾分鐘。該策略讓被試沉思或者記錄較感恩事件更為廣泛的積極生活經(jīng)歷。Watkins等人的研究結(jié)果顯示，與控制組相比，感恩沉思組被試報(bào)告有更多的積極情感和更少的消極情感[11]。

感恩拜訪，該策略主要是讓受助者寫(xiě)信感謝施恩者，寄給或當(dāng)眾讀給施恩者。眾多研究均表明該策略對(duì)于增加個(gè)體感恩情感有顯著效果[12]。國(guó)內(nèi)許多高校所采取的諸如感恩征文、感恩演講等教育活動(dòng)也與之相類似，但是對(duì)于受助學(xué)生而言，這樣的活動(dòng)對(duì)于他們感恩意識(shí)的激發(fā)還是比較有限的，會(huì)產(chǎn)生對(duì)活動(dòng)舉辦初衷的誤解，對(duì)于感恩對(duì)象的模糊也會(huì)造成感恩意識(shí)的淡薄，而且這樣的活動(dòng)對(duì)于受助學(xué)生內(nèi)心的觸動(dòng)并不強(qiáng)烈，實(shí)踐性也有所欠缺。

上述的感恩干預(yù)策略都是通過(guò)引發(fā)個(gè)體的感恩情緒體驗(yàn)，通過(guò)感恩經(jīng)驗(yàn)的積累從而提升感恩，但是對(duì)于日常生活中個(gè)體有可能面臨的消極事件，以及對(duì)此如何進(jìn)行適應(yīng)性處理，上述的感恩策略是無(wú)法很好起到干預(yù)效果的。所以從心理輔導(dǎo)角度而言，感恩教育不僅要從積極的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，同時(shí)也要幫助受助學(xué)生從新的角度，從生活的消極事件中學(xué)會(huì)感恩的能力。對(duì)受助學(xué)生而言，幫助受助學(xué)生在面對(duì)負(fù)性情緒和事件時(shí)形成正確的認(rèn)知是非常有必要的。因此，本文提倡利用團(tuán)體心理輔導(dǎo)這一平臺(tái)，以彌補(bǔ)感恩干預(yù)方法的不足。

五、團(tuán)體心理輔導(dǎo)干預(yù)：挫折教育、歸因訓(xùn)練

團(tuán)體心理輔導(dǎo)是在團(tuán)體情境下進(jìn)行的一種心理輔導(dǎo)形式，它是通過(guò)團(tuán)體內(nèi)人際交互作用，促使個(gè)體在交往中通過(guò)觀察、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自我，探索自我，接納自我，調(diào)整改善與他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，以發(fā)展良好適應(yīng)的行為 [13]。

1.團(tuán)體心理輔導(dǎo)在感恩教育中的優(yōu)勢(shì)

貼近學(xué)生性格特點(diǎn)，吸引受助學(xué)生興趣。團(tuán)輔活動(dòng)形式多樣、富有趣味性，活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新，相對(duì)于傳統(tǒng)的感恩教育而言更能激發(fā)學(xué)生認(rèn)知，情感上共鳴和行為上的感恩傾向；營(yíng)造安全氛圍，幫助受助學(xué)生宣泄。團(tuán)輔營(yíng)造了安全的實(shí)際環(huán)境，受助學(xué)生在彼此交流中會(huì)發(fā)現(xiàn)和自己有類似經(jīng)歷和體驗(yàn)的成員，相似性會(huì)加快團(tuán)隊(duì)成員彼此熟悉，互相分享各自的情緒與感受，讓其減少焦慮和孤獨(dú)感；重建理性認(rèn)知，改變受助學(xué)生偏差。團(tuán)輔為受助學(xué)生提供了彼此深入了解的機(jī)會(huì)，提供了客觀了解他人和自己的對(duì)比參照，從而使受助者更加清楚地認(rèn)知自己和他人，以及糾正以往不良的感恩認(rèn)知模式，從而重構(gòu)積極健康的自我。

2.感恩教育中團(tuán)體心理輔導(dǎo)的內(nèi)容：挫折教育

Mark E.Jonas提出，感恩教育環(huán)節(jié)中教育者要幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折[10]。他認(rèn)為抗挫能力的提高能夠使學(xué)生心理變得更加健康與強(qiáng)大。換而言之，感恩教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含受助學(xué)生抗挫能力的培養(yǎng)。

受助學(xué)生由于成長(zhǎng)環(huán)境，教育條件的貧瘠，他們的知識(shí)面比較狹窄，應(yīng)對(duì)生活的能力相對(duì)來(lái)說(shuō)較為薄弱，加上缺乏人生歷練，背負(fù)著精神和經(jīng)濟(jì)上的雙重壓力，很多受助學(xué)生在遭遇挫折后會(huì)引發(fā)一些諸如自我否定、對(duì)他人攻擊、缺乏生活目標(biāo)的行為表現(xiàn)。這些挫折反應(yīng)是學(xué)校思政工作者和家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)引起重視的。學(xué)校既要采取適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行挫折教育，也要在受助學(xué)生表現(xiàn)出挫折困擾時(shí)給予有效的干預(yù)，幫助陷于挫折困境的受助學(xué)生擺脫煩惱，盡快回歸正常學(xué)習(xí)生活。

關(guān)于挫折教育的實(shí)施方式，除了傳統(tǒng)的思想教育外還可以從心理學(xué)角度，以挫折心理的產(chǎn)生、來(lái)源以及發(fā)展的知識(shí)點(diǎn)為基礎(chǔ)，采用團(tuán)體心理輔導(dǎo)的形式，來(lái)提高受助學(xué)生的抗挫能力。通過(guò)創(chuàng)設(shè)挫折的團(tuán)體情境，受助學(xué)生相互交往、探討自我，對(duì)挫折進(jìn)行深入的思考，發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵性的問(wèn)題，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)挫折情緒，從而提高抵御挫折、應(yīng)對(duì)挫折、適應(yīng)挫折的能力[13]。

3.感恩教育中團(tuán)體心理輔導(dǎo)的內(nèi)容：歸因訓(xùn)練

關(guān)于感恩的認(rèn)知情緒理論，心理學(xué)家韋納曾指出，情緒有兩種存在方式：結(jié)果依賴型和原因依賴型。其中，原因依賴型情緒產(chǎn)生于特殊的歸因模式，也即在面對(duì)積極和消極情境時(shí)，人們會(huì)對(duì)事情產(chǎn)生的原因進(jìn)行估計(jì)。感恩是一種原因依賴型情緒，它產(chǎn)生于受助者把自己的積極狀況歸因于他人的行動(dòng)或努力。由此可見(jiàn)歸因方式對(duì)感恩的產(chǎn)生至關(guān)重要[14]。

研究發(fā)現(xiàn)，歸因方式對(duì)感恩的預(yù)測(cè)效果顯著，積極歸因方式的個(gè)體，其感恩水平相對(duì)較高。積極歸因方式即個(gè)體對(duì)所受幫助歸因?yàn)榉€(wěn)定的、可控的、內(nèi)在的因素。積極歸因方式個(gè)體傾向于看到他人的優(yōu)點(diǎn)，今后也會(huì)做出類似的善意行為，從而擴(kuò)展人們的思想行為模式，使個(gè)體感受到自己被所在的社會(huì)群體所接納、理解和尊重，從而提高個(gè)體的主觀幸福感。相反，消極歸因的個(gè)體，會(huì)帶著僥幸或功利的心理去看待自己所受的恩惠和得到的支持，對(duì)他人的努力和幫助視而不見(jiàn)，難以產(chǎn)生感恩之情，無(wú)法感受到外部的支持和認(rèn)同。因此，受助學(xué)生的感恩能力受歸因這一變量的調(diào)節(jié)作用[15]。

由上文所分析的受助學(xué)生心理特點(diǎn)可見(jiàn)，部分學(xué)生恰恰是由于歸因方式的偏差導(dǎo)致感恩意識(shí)和行為的缺失。因而，在感恩教育內(nèi)容中對(duì)受助學(xué)生進(jìn)行歸因訓(xùn)練是非常有必要的。團(tuán)體歸因訓(xùn)練以針對(duì)改變個(gè)體內(nèi)在認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過(guò)呈現(xiàn)和改變個(gè)體不適應(yīng)的歸因方式，利用群體動(dòng)力學(xué)理論促進(jìn)團(tuán)體成員間的互動(dòng)，逐步引導(dǎo)成員建立適應(yīng)性的歸因，從而促進(jìn)團(tuán)隊(duì)成員對(duì)感恩教育新的認(rèn)識(shí)和感悟。

六、總結(jié)

我國(guó)目前對(duì)貧困大學(xué)生所實(shí)施的資助重在物質(zhì)幫助，效能有限。對(duì)受助大學(xué)生幫扶，還應(yīng)落實(shí)到具體的思想教育，依托感恩教育的平臺(tái)。以心理學(xué)視角進(jìn)行感恩教育，對(duì)受助學(xué)生的心理問(wèn)題進(jìn)行分析，并針對(duì)性采取積極的行為干預(yù)，將有助于高校思想政治教育工作邁入新的臺(tái)階，有利于進(jìn)一步完善現(xiàn)行資助體系，使資助工作在困難學(xué)生的健康成長(zhǎng)中發(fā)揮更加重要的作用。

近年來(lái)感恩研究成為積極心理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的研究領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外研究者圍繞感恩的含義、感恩產(chǎn)生的原因以及感恩對(duì)人類健康和幸福感的影響做了大量的研究，以證明感恩對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的重要性。感恩教育工作任重而道遠(yuǎn)，需要國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭和受助學(xué)生多方面的配合與努力。本文僅從心理學(xué)視角嘗試分析感恩教育新的方式方法，今后如果能將積極心理學(xué)中關(guān)于感恩的成熟研究引入感恩教育，相信能夠真正從人文的角度，構(gòu)建適合受助學(xué)生、思政教育的新型感恩教育模式。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬慶波.當(dāng)前高校感恩教育研究[D].重慶：西南大學(xué)，2009.

[2]湛紅艷.大學(xué)生感恩教育探析[J].中國(guó)成人教育，2008（11）.

[3]袁春平，匡茜.感恩教育： 一種德育的新途徑[J].教學(xué)與管理，2007 （5）.

[4]李占喬，蘭穎松，李科一.論感恩教育在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)方面的作用[J].探索，2008（3）.

[5]陳瑤.主體間性視角下高職院校感恩教育模式探析[J].中國(guó)成人教育，2012（16）.

[6]石國(guó)興，祝偉娜.初中生感戴和主觀幸福感的干預(yù)研究[J].心理研究，2008（3）.

[7]Ong A D，Bergeman C S，Bisconti T L，et al.Psychological re-

silience，positive emotions，and successful adaptation to stre-

ss in later life[J].Journal of personality and social psyczholo-

gy，2006，91（4）.

[8]Wood A M，F(xiàn)roh J J，Geraghty A W A.Gratitude and wellb-

eing： A review and theoretical integration[J].Clinical Psycho-

logy Review，2010，30（7）.

[9]鄭裕鴻，范方，喻承甫，等.青少年感恩與創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙癥狀的關(guān)系，社會(huì)支持和心理彈性的中介作用[J].心理發(fā)展與教育，2011（5）.

[10]Jonas M.E.Gratitude，Ressentimentand Citizenship Educat-

ion[J].Studies in Philosophy and Education，2012（1）.

[11]Watkins P C，Woodward K，Stone T，et al.Gratitude and ha-

ppiness： Development of a measure of gratitude，and relati-

onships with subjective well-being[J].Social Behavior and Personality： an international journal，2003，31（5）.

[12]張萍.感恩情感的形成機(jī)制及其干預(yù)[D].上海：上海師范大學(xué)，2012.

[13]李鳳蘭，鄭曉邊.人際交往團(tuán)體輔導(dǎo)改善大學(xué)生抑郁狀況效果評(píng)價(jià)[J].中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生，2008（6）.

[14]Bono G，McCullough M E.Positive responses to benefit and harm： Bringing forgiveness and gratitude into cognitive psy-

chotherapy[J].Journal of Cognitive Psychotherapy，2006，20（2）.

[15]曾妍.團(tuán)體歸因訓(xùn)練對(duì)高職生感恩及主觀幸福感的影響研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2013.