馬克思主義哲學(xué)大眾化的價值回歸

摘 要：哲學(xué)是理論化的人的自我意識的反映，從古到今人們都在現(xiàn)實(shí)世界和精神世界中追求自由，馬克思主義哲學(xué)也是一種是關(guān)于人的解放的哲學(xué)。一直以來我們積極推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化是為了什么，單純的使人民大眾掌握馬克思主義哲學(xué)？提高大眾哲學(xué)素養(yǎng)？從長遠(yuǎn)來看，我認(rèn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的為根本的價值目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)“人的解放”。

關(guān)鍵詞：大眾化；人的解放；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）22-0075-03

自十七大報告提出推動“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”以來，馬克思主義哲學(xué)大眾化作為馬克思主義大眾化的重要組成部分迅速成為理論界的熱點(diǎn)問題。

然而多數(shù)學(xué)者把馬克思主義哲學(xué)大眾化問題研究集中于其科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑上，更有將馬克思主義哲學(xué)大眾化問題演變成傳播學(xué)問題研究，從而失去了馬克思主義哲學(xué)大眾化深刻的哲學(xué)價值。

在一個時期以來，我國的經(jīng)濟(jì)增長主要不是依賴于人，而是依賴于物，以投入的擴(kuò)張、資源和能源的消耗、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞為代價，支撐著經(jīng)濟(jì)的增長速度。生產(chǎn)不是為了滿足人需要，而是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)，為了交換價值而生產(chǎn)。在這樣的情況下，一方面，資源和能源、環(huán)境和生態(tài)不堪重負(fù)，即自然界的壓力；另一方面是產(chǎn)能的過剩和生產(chǎn)的巨大浪費(fèi)，即產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的壓力。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也帶給人們精神世界的困擾：面對新的轉(zhuǎn)型社會和環(huán)境，政策和制度的改革，人們感到迷茫和困惑；在多元價值觀下，思想和文化的沖突，人們的價值選擇取向出現(xiàn)矛盾和偏差；失去既得利益的不安，對財富和權(quán)利的追求，更讓人在行動上盲目。

在當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型和社會變革的關(guān)鍵時期，馬克思主義哲學(xué)的大眾化對于指導(dǎo)人們行動的智慧，為人們提供正確的價值取向標(biāo)準(zhǔn)，顯得尤為重要。

而馬克思主義哲學(xué)大眾化的終極目標(biāo)以及價值回歸——人的解放，更是促進(jìn)社會的進(jìn)步，人的自由全面發(fā)展所必不可少的。

一、馬克思“人的解放”內(nèi)涵

要理解馬克思“人的解放”這一思想，首先要探索解放的主體——什么是人。馬克思說：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人?！盵1]73他在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們開始要談的前提并不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)?！盵1]66-67這種考察方法使馬克思發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)實(shí)的個人不是一種先驗(yàn)的存在，而是客觀的、歷史的、實(shí)踐的社會關(guān)系中不斷創(chuàng)造和確立自身現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的存在。由此可見，馬克思把其理論的立足點(diǎn)一直定位于“現(xiàn)實(shí)的人”。

人之所以為“現(xiàn)實(shí)的人”是與人的實(shí)踐活動分不開的。在《1944年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物?！盵1]46實(shí)踐不僅是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，更是人之所以是人的根本。

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思“人的解放”的出發(fā)點(diǎn)，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”不僅是人與動物所不同，更重要的是“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀的、歷史的，處于一定社會關(guān)系中的；“現(xiàn)實(shí)的人”存在與當(dāng)下正在發(fā)生的實(shí)踐關(guān)系中，也存在于社會歷史發(fā)展的過程中。

人的解放是與“現(xiàn)實(shí)的人”不可分割的，人類的社會發(fā)展史更是人的解放史。這個解放史正是馬克思把黑格爾的“絕對精神的內(nèi)涵邏輯”變革為以“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”為內(nèi)容的“歷史”的內(nèi)涵邏輯。這一轉(zhuǎn)變既實(shí)現(xiàn)了對以往舊唯物主義的變革，也實(shí)現(xiàn)了對以往唯心主義的變革。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從人與物，人與人，人與社會的關(guān)系角度劃分提出“三大社會形態(tài)”的理論。

第一階段為“人的依賴關(guān)系”階段，這一階段被稱為前資本主義社會時期。從人類社會的形成開始到封建社會結(jié)束。在原始社會中，由于生產(chǎn)力的極端落后，人類在大自然面前顯得十分渺小，對于自然的恐懼逐漸變成一種崇拜，圖騰崇拜文化的產(chǎn)生，正是人類對于強(qiáng)大的自然界無所適從，希冀從自然的神奇力量中得到生存的庇佑。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，血緣關(guān)系的氏族部落關(guān)系逐漸瓦解，人類逐漸進(jìn)入了奴隸社會和封建社會，在這一階段，生產(chǎn)力仍然很低下，自然經(jīng)濟(jì)處于主導(dǎo)地位。在這種條件下，人的發(fā)展深深受到人與人之間關(guān)系的制約，人與人之間是從屬和封建等級關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活痛苦不堪和對生活命運(yùn)的迷茫困惑，向未知的彼岸世界尋求心靈的解放和救贖。然而當(dāng)宗教成為人通往“彼岸世界”鑰匙時，卻反過來使自己成為人們追求解放的新的枷鎖。

第二階段，“物的依賴性”階段。在這一階段，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)。人對人的依賴關(guān)系逐漸演變成人對物的關(guān)系。在資本主義條件下，人與物的關(guān)系發(fā)生異化：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少，他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有兼職、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形……勞動越有力量，工人越無力；勞動越技巧，工人越愚鈍，越成為自然界的努力。”[2]53人與物的關(guān)系的異化也直接導(dǎo)致人與人的關(guān)系的異化，工人的異化勞動產(chǎn)生了一個與自己對立的階級——資本家。作為異化勞動產(chǎn)物的資本主義私有制阻礙了人的感覺和認(rèn)識的正常發(fā)展?！八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝?，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，總之在它被我們使用的時候才是我們的，盡管私有制本身也把占有的這一切直接實(shí)現(xiàn)緊緊看作生活手段，而它們作為手段為之服務(wù)的那種生活是私有制的生活——勞動和資本化”[2]81。

第三階段，“自由個性”階段。即共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展使勞動由人的沉重負(fù)擔(dān)變成生活的第一需要；人類擺脫盲目而強(qiáng)大的自然力以及異己對立的社會關(guān)系對人的限制、束縛、枷鎖。從而獲得自由全面的發(fā)展。只有在這種新型的社會關(guān)系中，人的發(fā)展才有可能達(dá)到“自由個性”的全新水平。

“人的解放”實(shí)際上是一個人與自然以及人與社會的矛盾逐步化解，進(jìn)而不斷走向協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程。馬克思和恩格斯的“人的解放”，既不同于資產(chǎn)階級人的“個性解放”，也不同于空想社會主義的“人的解放”，實(shí)際上是對二者的批判繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

二、馬克思主義哲學(xué)大眾化與“人的解放”的辯證關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)大眾化問題作為學(xué)界的熱點(diǎn)問題一直以來備受關(guān)注，很多學(xué)者都對馬克思主義哲學(xué)大眾化闡述過自己的理解。郭建寧教授認(rèn)為“馬克思主義哲學(xué)大眾化就是將馬克思主義哲學(xué)基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解與掌握到被廣大民眾所理解和掌握的過程?！盵3]馬克思主義哲學(xué)大眾化，從橫向上講在一定時期內(nèi)通過通俗易懂，簡便易行的方式啟迪和引導(dǎo)人民大眾了解并掌握馬克思主義哲學(xué)，從縱向上講這是一個長期的歷史過程，需要思想文化的沉淀和積累。那么，一直以來我們積極推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化又是為了什么，單純地使人民大眾掌握馬克思主義哲學(xué)？提高大眾哲學(xué)素養(yǎng)？從長遠(yuǎn)來看，我認(rèn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的為根本的價值目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)“人的解放”。

第一次鴉片戰(zhàn)爭后，獨(dú)立的中國逐步變成半殖民地半封建社會，在政治上列強(qiáng)通過一系列不平等條約，破壞中國的各項主權(quán)，進(jìn)而控制中國的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事。中國已經(jīng)喪失了完全獨(dú)立的地位，在相當(dāng)程度上被殖民化了；在經(jīng)濟(jì)上中國被迫卷入世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系中，中國原有的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)被破壞，客觀地為中國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了條件；社會上則是階級不夠分化、二元對立的等級結(jié)構(gòu)。民族資本主義極為弱小，階級分化不劇烈，等級現(xiàn)象嚴(yán)重存在，整個民族面臨存亡危機(jī)，這就是中國近代的基本國情。半殖民地半封建社會的社會性質(zhì)，決定了民族獨(dú)立、人民解放與民主政治是中國近代以來的歷史任務(wù)。

馬克思認(rèn)為人的解放路徑是從等級到階級、從階級再到具有自由個性的人。在過去的幾千年中，中國從夏商奴隸社會到明清封建社會，實(shí)現(xiàn)了從等級到階級的跨越，而近代以后我們需要的是從階級到具有自由個性的人的飛躍。

在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，從新民主主義革命到新中國的成立，我們徹底實(shí)現(xiàn)了民族解放和民族獨(dú)立。在當(dāng)代中國社會主義初級階段下甚至是更長遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義社會，我們更需要的是人的解放和人的全面自由發(fā)展！

三、馬克思主義哲學(xué)大眾化是“人的解放”的實(shí)現(xiàn)必然路徑

馬克思主義哲學(xué)在歐洲的廣泛傳播，特別是指導(dǎo)俄國十月革命的勝利，證明了它強(qiáng)大的生命力和反抗的壓迫革命的指導(dǎo)作用。而在當(dāng)時深受封建主義、帝國主義、官僚資本主義壓迫的中國人民，從俄十月革命看到了希望，找到了指導(dǎo)中國革命的理論——馬克思主義。

在革命時期，經(jīng)過長期的實(shí)踐和探索，以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨第一代集體領(lǐng)導(dǎo)，把中國的具體國情同馬克思主義普遍真理相結(jié)合，經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國，順利實(shí)現(xiàn)了民族解放和民族獨(dú)立。在建設(shè)時期，以鄧小平同志為核心的第二代集體領(lǐng)導(dǎo)和以江澤民同志為核心的第三代集體領(lǐng)導(dǎo)，把馬克思主義、毛澤東思想同當(dāng)時中國建設(shè)事業(yè)具體情況相結(jié)合，開辟了新的歷史篇章。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)大眾化對于實(shí)現(xiàn)我國民族獨(dú)立和民族解放具有重要作用。對于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“人的解放”，馬克思主義哲學(xué)大眾化仍是必不可少的有效手段。

四、馬克思主義哲學(xué)大眾化與“人的解放”有機(jī)結(jié)合于以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

馬克思曾經(jīng)深刻地指出過：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身‘固有的力量’是社會力量并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成?！盵4]

馬克思人的解放學(xué)說是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論淵源，科學(xué)發(fā)展觀正是在新的歷史條件下，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中對馬克思人的解放學(xué)說的繼承和發(fā)展。從人的解放角度講，以人為本就是人的全面發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，對“什么是發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“為誰發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題，做出了科學(xué)的回答，是馬克思主義哲學(xué)大眾化在當(dāng)代中國發(fā)展的最新理論成果，對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。

胡錦濤同志深刻指出：“堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵5]

全面發(fā)展就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央與地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，國內(nèi)國際兩個大局；推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

十八大報告更明確加強(qiáng)以人為本在科學(xué)發(fā)展觀中的核心地位：“……始終把實(shí)現(xiàn)好、自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！盵6]

人的解放落實(shí)到個人就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)需要具有“以人為本”的思想，人的發(fā)展越全面，標(biāo)志著人所獲得的解放程度越高；而“以人為本”的思想越深入人心，越落實(shí)到位，人就越能得到全面的發(fā)展。因此，“以人為本”是以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，是促進(jìn)人的解放的最好實(shí)踐；“以人為本”是對馬克思共產(chǎn)主義理論的“復(fù)歸”，展現(xiàn)人自身解放的新視野，是實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)必然王國到自由王國的飛躍。

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