馬克思幸福觀的哲學(xué)內(nèi)涵和時代意蘊(yùn)

摘 要：馬克思一生為之奮斗的目標(biāo)和根本價值訴求就是追求人類的自由解放和人類的幸福，從一定意義上講，馬克思的幸福觀就是人類幸?，F(xiàn)實(shí)問題的理論基礎(chǔ)。從人的本質(zhì)、實(shí)踐活動、人的自由全面發(fā)展和共產(chǎn)主義社會四個方面分析了馬克思幸福觀的哲學(xué)內(nèi)涵，并且深入探討了馬克思幸福觀在當(dāng)今時代帶給我們的啟示和價值。

關(guān)鍵詞：馬克思；幸福觀；哲學(xué)內(nèi)涵；時代意蘊(yùn)

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）22-0038-02

近年來，有關(guān)幸福的話題風(fēng)靡媒體、網(wǎng)絡(luò)，到處都在談?wù)摗靶腋８小?、“幸福指?shù)”。由此來看，幸福是人們不斷追求的終極目標(biāo)，同時幸福也是一個永恒的哲學(xué)命題。從古至今，不同的哲學(xué)家和思想家對幸福提出了不同的見解和主張，其中最為深刻和豐富的就是馬克思的幸福觀，其影響也最為持久和廣泛。

一、馬克思幸福觀的哲學(xué)內(nèi)涵

馬克思哲學(xué)不是把人局限在抽象的精神世界去探索，也不是以板滯的自然法則來規(guī)定人的自由活動，而是以“現(xiàn)實(shí)的生活世界”作為思想理論的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)全面展開的。馬克思強(qiáng)調(diào)作為現(xiàn)實(shí)性的人的幸福，是人們通過自身的實(shí)踐活動不斷展開和積累的，是人們創(chuàng)造性的產(chǎn)物。因此，人的本質(zhì)是馬克思幸福觀的理論基點(diǎn)，實(shí)踐活動是創(chuàng)造幸福的源泉，人的全面自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)幸福的重要保障，以及共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)幸福的理想狀態(tài)。

（一）人的本質(zhì)是幸福觀理論的基點(diǎn)

馬克思所謂的人的本質(zhì)，是從人具有的實(shí)踐本性出發(fā)來把握的。首先，追求幸福是人的類特性。這里的“類特性”馬克思將它定義為“自由的自覺的活動”。這里所指的人也是歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生實(shí)踐著的人，是自然屬性和社會屬性相統(tǒng)一的人。這是解讀馬克思?xì)v史唯物主義幸福觀的前提條件。其次，獲得幸福的過程是對人的本質(zhì)確證的過程。在不同的歷史時期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，人類發(fā)展所表現(xiàn)出來的人的本質(zhì)也各有不同。最后，人的需求也是人的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)和人的需要是密不可分的。在談到人的需要時，馬克思曾經(jīng)說過“他們的需要即他們的本性”。這也是馬克思關(guān)于幸福思想的一個非常重要的論斷。它不僅深刻揭示了人的需要的實(shí)質(zhì)，說明了人的本質(zhì)同人的需要之間的內(nèi)在聯(lián)系，也為我們學(xué)習(xí)和掌握人的本質(zhì)、認(rèn)識和了解人的幸福提供了又一個重要的理論依據(jù)和方法論指導(dǎo)。

（二）實(shí)踐活動是創(chuàng)造幸福的源泉

眾所周知，馬克思關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中首要的、基本的觀點(diǎn)。在理論界，許多學(xué)者通常把實(shí)踐和勞動等同。而馬克思將勞動定義為兩種解釋：一是人與自然的物質(zhì)變化過程，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)控和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”二是勞動的二重性，即勞動具有價值和使用價值。前者講的是人與自然的關(guān)系，后者講的是勞動的價值屬性。在我看來，作為人所特有的基本活動，實(shí)踐活動的根本性質(zhì)就在于其特有的價值性，實(shí)踐活動也是人們創(chuàng)造自身價值的最基本活動。因此，實(shí)踐活動也是創(chuàng)造幸福的源泉。

實(shí)踐是人類獨(dú)特的生存行為，是人類最根本的創(chuàng)造自我價值的活動，也是人類特有的超越自我、創(chuàng)造幸福的活動。人們通過實(shí)踐活動，一方面改變了自然的原始形態(tài)，另一方面不斷地創(chuàng)生自我。在這種過程中，人們不斷地拋棄“舊我”，塑造“新我”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價值，創(chuàng)造屬于自己的幸福，也只有人類才有這種創(chuàng)造性的活動。

（三）人的全面自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)幸福的重要保障

馬克思將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展確立為哲學(xué)的理論目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理論訴求即是包含著人的幸福理論。所謂人的全面自由發(fā)展不僅包括人的能力全面提高、人的社會關(guān)系充分形成、人的需求多方面的滿足和人的個性完全實(shí)現(xiàn)，還包括人與自然的和諧發(fā)展，以及因此而實(shí)現(xiàn)人的幸福的充分滿足。馬克思所謂的人的全面自由發(fā)展一方面是指人的“類特性”在個體那里充分發(fā)展。從本質(zhì)和性質(zhì)上講，旨在揭示人在實(shí)踐活動中所體現(xiàn)的獨(dú)立自主性和自由自覺的創(chuàng)造特性，進(jìn)而發(fā)覺包含于其中的價值取向。從活動形式上講，旨在揭示人的實(shí)踐活動的豐富性、完整性和可變動性，進(jìn)而為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和人類幸福的追求提供充分論證。另一方面，馬克思所謂的人的自由全面發(fā)展是指人的“社會特性”在個體那里充分發(fā)展。在他看來，人類的發(fā)展不是單獨(dú)的個體行為，而是離不開社會的整體發(fā)展。只有在社會全面發(fā)展的意義上，人類的自由全面發(fā)展才有可能成為現(xiàn)實(shí)。綜上所述，馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論的闡釋，不僅包含著人類幸福的思想，更是實(shí)現(xiàn)幸福的重要保障。

（四）共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)幸福的理想狀態(tài)

在馬克思的哲學(xué)理論視域中，共產(chǎn)主義是人類獲得完全幸福的一個具體的歷史階段。它不僅具有終極性質(zhì)，同時也是社會發(fā)展中的“必然環(huán)節(jié)”。對共產(chǎn)主義的理解，不僅是一種崇高的理想、社會形態(tài)、社會制度、思想體系，更要理解為一種人類的生存境況，或者說是人的幸福的實(shí)現(xiàn)。一個好的社會制度可以保障絕大多數(shù)人們的利益，也是人類實(shí)現(xiàn)幸福的理想狀態(tài)。在共產(chǎn)主義社會中，人們徹底改變了厭惡勞動的態(tài)度，勞動不再是人類謀生的手段，而是被視為光榮的豪邁的事業(yè)。勞動變成了人們的習(xí)慣、成為了人們的第一需要。在勞動的過程中，人們各盡所能，全面發(fā)展自己，充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力、充分運(yùn)用自己的智力和體力，不計(jì)報(bào)酬地為社會創(chuàng)造財(cái)富。在共產(chǎn)主義社會里，個人幸福與共同幸福融為一體，集體幸福被看作是最高的幸福，個人幸福要服從于集體幸福。

二、馬克思幸福觀的時代意蘊(yùn)

對于人們來說，評判自身是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)主要取決于主體的心理認(rèn)同和體驗(yàn)。然而仁者樂山，智者樂水。由于每個人的人生態(tài)度和價值取向不同，對于幸福的感受也不同，一個人有什么樣的人生態(tài)度和價值取向就會形成與之相對應(yīng)的幸福觀。由此可見，幸福觀的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在人們的價值觀、人生觀和世界觀的倫理道德層面上。因此，我們需要用馬克思幸福觀作為科學(xué)的理論，引導(dǎo)人們對什么是幸福、幸福觀的含義及本質(zhì)的認(rèn)識和理解更為準(zhǔn)確和深刻，進(jìn)而能真正感受到幸福、創(chuàng)造幸福和實(shí)現(xiàn)幸福。

首先，馬克思幸福觀告訴我們，真正的幸福不僅是滿足于物質(zhì)的需要，更是實(shí)現(xiàn)精神的追求。人作為理性和感性的共同存在體，除了追求外在的物質(zhì)需要，更要關(guān)注內(nèi)在精神世界。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，實(shí)用主義、功利主義的價值觀逐漸從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域過渡到社會生活領(lǐng)域，越來越多的人對幸福的追求偏離了正確的軌跡。他們將利益至上看作為人處世的支配性原則，將追求和享受物質(zhì)利益看作是實(shí)現(xiàn)幸福的唯一選擇。利己主義、拜金主義和享樂主義等等充斥著他們的頭腦，使其對幸福的理解和認(rèn)知變得更加物質(zhì)化、功利化，從而導(dǎo)致這些人將幸福轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ镔|(zhì)、權(quán)利、財(cái)富的過度追求。與此同時，他們的精神世界卻陷入極度空虛的狀態(tài)，不僅迷失了美好的精神家園，也丟棄了真正意義上的幸福。實(shí)際上，功利主義、物質(zhì)主義這些歪曲的價值觀只能帶給人們須臾的快樂，卻不能給予人們長久的幸福感。只有在精神世界不斷充實(shí)和完善自己、樹立崇高的理想和信念，才能催人奮進(jìn)，帶給人們持久而深刻的幸福感。

其次，馬克思幸福觀告訴我們，真正的幸福不僅是單純的滿足和享受，更是創(chuàng)造和勞動的相結(jié)合。幸福當(dāng)然與物質(zhì)和精神的滿足和享受密不可分，但是更重要的是通過創(chuàng)造性的實(shí)踐和勞動賦予幸福更高的含義。人們通過勞動不僅創(chuàng)造了享受幸福的基本條件，更重要的是，在勞動創(chuàng)造的過程中人們能充分展現(xiàn)自己的潛在能力，發(fā)覺自己的本質(zhì)力量，使個體的自身價值得到認(rèn)可，從而獲得更加深刻的幸福感。因此，從某種意義上說，創(chuàng)造勞動的過程本身就是最高意義上的享受過程。通過勞動創(chuàng)造所形成的現(xiàn)實(shí)生活世界構(gòu)成了人們得以生存的基本條件，人們創(chuàng)造性的勞動就是不斷發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福和實(shí)現(xiàn)幸福的過程。

再次，馬克思幸福觀告訴我們，在關(guān)注自身幸福的同時也要尊重他人幸福和集體幸福。既要有敢于實(shí)現(xiàn)自我的魄力，也要有無私奉獻(xiàn)的精神。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，個體對幸福的追求是人的本質(zhì)使然，是人們理所應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)利和義務(wù)，社會的進(jìn)步和發(fā)展也是為了促進(jìn)個體幸福的實(shí)現(xiàn)。另一方面，個體在享有自身幸福的同時，必須充分尊重和維護(hù)他人的要求和利益。尤其是當(dāng)個體幸福與集體幸福、社會幸福發(fā)生沖突的時候，一定要將集體幸福放置于個體幸福之前。因?yàn)橹挥性诒ＷC實(shí)現(xiàn)集體幸福和社會幸福的基礎(chǔ)之上，才能為個體幸福的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件，否則個體幸福的實(shí)現(xiàn)也難以得到保障。因此，要將對社會的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)與個體幸福相結(jié)合，社會整體利益與個體價值的幸福相結(jié)合，才能夠獲得永久的、崇高的、深刻的幸福。

最后，馬克思幸福觀有助于推進(jìn)民生建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人民的幸福夢。在馬克思一生的實(shí)踐和理論中可以看出，他一直都在關(guān)注著廣大人民群眾和無產(chǎn)階級的利益。由此可見，民生問題也是馬克思視域中的一個重要的組成部分。馬克思幸福觀的根本出發(fā)點(diǎn)就是要重視人們的現(xiàn)實(shí)需要和精神訴求，充分尊重人們的自由和權(quán)力，并且著重強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位和現(xiàn)實(shí)價值。在全面深化改革的歷史時期，黨的十八大明確將幸福中國、打造民生幸福作為施政目標(biāo)，這是中國共產(chǎn)黨著力于發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會所做出的重大戰(zhàn)略決策。可以說，幸福不僅關(guān)涉到每一個人的利益訴求，也關(guān)系到黨和國家的方針政策。新的歷史時期，習(xí)近平總書記提出的“中國夢”不僅是國家和民族的夢，也是人民的夢。而民生幸福作為重要的發(fā)展觀已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)中國夢的一個重要維度，歸根到底就是為了實(shí)現(xiàn)人民的幸福夢，要讓人民生活得更加幸福、更加有尊嚴(yán)是新時期黨賦予自己的偉大使命。就像馬克思所說的“能使大多數(shù)人幸福的人，他自己本身也是幸福的”。

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