熵視域下生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和可能性

摘 要：導(dǎo)源于在熱力學(xué)第二定律中的熵概念，現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛地開發(fā)引用到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、控制論等領(lǐng)域。跳出哥德爾“怪圈”[1]14，吸收基于當(dāng)代科學(xué)發(fā)展成果來豐富和從多角度來辯證論題的真理性和嚴(yán)肅性是當(dāng)代哲學(xué)科學(xué)的普遍思維。從哲學(xué)角度把熵理論提煉為熵思維和熵視域，并以此從宇宙、物質(zhì)、生命、時(shí)空與人的范疇論述了人類生態(tài)和生態(tài)文明問題，獨(dú)辟蹊徑地再次證明了生態(tài)文明建設(shè)的正確、緊迫和可能。

關(guān)鍵詞：熵；熵視域；生態(tài)文明；緊迫性；可能性

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0013-02

生態(tài)問題是伴隨人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展出現(xiàn)的，人與自然的問題，不僅是重要的實(shí)踐問題，也是重要的理論問題。在人類文明經(jīng)歷原始文明和農(nóng)牧文明以至于工業(yè)文明初期的時(shí)代，生態(tài)問題僅限于在哲人的大腦和相關(guān)人士的書齋中悱惻徘徊，在世界工業(yè)文明發(fā)展的后期，特別是20世紀(jì)40年代末，全球生態(tài)日益惡化的嚴(yán)峻形勢(shì)，才達(dá)成社會(huì)的共識(shí)，促使人們聯(lián)合起來，逐步關(guān)注生態(tài)文明。

全球綠色運(yùn)動(dòng)的興起，促進(jìn)了生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。西方馬克思主義者提出的生態(tài)馬克思主義學(xué)說從生態(tài)危機(jī)的角度論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性，取得了與馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本和剩余價(jià)值角度來揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律殊途同歸的效果。馬克思主義經(jīng)典作家一貫重視人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，囿于歷史的局限，雖然對(duì)生態(tài)問題有所涉獵，但也沒有系統(tǒng)地提出馬克思主義生態(tài)學(xué)理論。而西方馬克思主義者提出的生態(tài)馬克思主義也僅局限于理論和設(shè)想的層面。因此，中國共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)作為執(zhí)政黨行政的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨用馬克思主義理論和政權(quán)解決人類生態(tài)問題的先河。

生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和可能性是生態(tài)文明建設(shè)要解決的關(guān)鍵問題。目前，學(xué)界已經(jīng)取得大量成果。但是，這些成果基本都是基于經(jīng)典馬克思主義理論和中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐維度的觀察和論述，沒有像獨(dú)辟蹊徑的生態(tài)馬克思主義學(xué)者用新的思維來論證資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利那樣來論述生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和可能性問題。

一、熵概念、熵思維與熵視域

熵（entropy）指的是體系的混亂程度，在不同的學(xué)科中也有引申出的更為具體的定義和內(nèi)涵，是各領(lǐng)域十分重要的參量。熵首先是由德國物理學(xué)家魯?shù)婪颉た藙谛匏?850年在研究物理熱力學(xué)中提出的概念。通過對(duì)熵概念的界定和對(duì)熱流的研究他提出了著名的、具有劃時(shí)代意義的熱學(xué)第二定律。

這條原理是“在最簡(jiǎn)單的熱流情況中，熵等于被傳遞的熱能除以溫度。當(dāng)熱量自發(fā)地從熱處流向冷處時(shí)，熵便增加。當(dāng)驅(qū)使熱量從冷處流向熱處時(shí)，系統(tǒng)的熵就減少，但由于外部媒介需要消耗能量，結(jié)果是媒介熵的增加比系統(tǒng)熵的減少要多，因而一個(gè)封閉系統(tǒng)的總熵總是增加的。這就是第二定律的本質(zhì)?！盵2]8通過熱力學(xué)第二定律，當(dāng)時(shí)科學(xué)界抽象出這樣一個(gè)普遍的原理：“宇宙中所有的物理活動(dòng)都是朝著熱動(dòng)平衡，或者說朝著最大熵這個(gè)最終狀態(tài)發(fā)展的，隨后很可能再也不會(huì)發(fā)生任何有意義的活動(dòng)?！盵2]9這就是著名的曾經(jīng)令當(dāng)時(shí)世人感到驚世駭俗的“宇宙熱寂”原理。

熱力學(xué)第二定律的提出令人類的思維走出了基于牛頓力學(xué)定律的時(shí)代，形成了所謂觀察和認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的“熵思維”和“熵視域”。就是用熱力學(xué)熵的基本原理和以此做根基推出的以“能”、“序”、“宇宙”、“時(shí)間”和“生命”等因素有規(guī)律的更替轉(zhuǎn)換原理來思考、觀察、認(rèn)識(shí)和解釋世界、社會(huì)和人生的一種社會(huì)思潮和視野。這其實(shí)是一場(chǎng)涉及人類哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)及思想界的大革命。其意義比人類哲學(xué)歷史上出現(xiàn)的機(jī)械唯物主義戰(zhàn)勝宗教唯心主義更為深遠(yuǎn)。熵思維和熵視域使人類的發(fā)展思維從“力”的時(shí)代，進(jìn)入了“熱和能”的時(shí)代。對(duì)照以熱力學(xué)思維為基點(diǎn)形成的倡導(dǎo)全球化、文明化、生態(tài)化；以節(jié)資降熵來推動(dòng)社會(huì)、自然和人類和諧發(fā)展是當(dāng)社會(huì)發(fā)展思維的話；那么，以牛頓力學(xué)思維為基點(diǎn)，形成的以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和科技進(jìn)步為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展觀只能算近代社會(huì)發(fā)展思維。

熵思維和熵視域本身就是當(dāng)代系統(tǒng)論、控制論和信息論不可或缺的重要理論基礎(chǔ)之一。尤其在系統(tǒng)論和控制論與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)這些諸學(xué)科交集的領(lǐng)域，熵思維和熵視域有著其他理念不可替代的鮮明優(yōu)勢(shì)。因此，用熵思維和熵視域來研究和剖析生態(tài)問題和生態(tài)文明建設(shè)的性狀是最佳的選擇。

從生態(tài)文明建設(shè)的目的性上來考察，生態(tài)文明建設(shè)的目的無疑是讓人在自覺調(diào)節(jié)自然、社會(huì)關(guān)系中，獲取物質(zhì)文明和精神文明更大的成果，從而實(shí)現(xiàn)人類有序發(fā)展、理性發(fā)展、持久發(fā)展的愿景。人類為了理想的生活，必須放棄一些無休止的欲望；人類的未來，完全掌握在自己手中。

二、生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性

用熵來解釋生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性很容易。我們只要用熵原理來證明我們生態(tài)環(huán)境的危機(jī)性以及相關(guān)因素的不可逆性。

首先，資源不是無限的，喪失了資源，就喪失了生命。在一個(gè)封閉的系統(tǒng)中，宇宙物質(zhì)的熵總向增加方向移動(dòng)，并最終趨向最大值。因此在生命活動(dòng)的系統(tǒng)，其總能量的和是個(gè)常數(shù)。物質(zhì)與能量只能沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)換，即遵循從可利用到不可利用，并最終歸零。所以，熵在這里就是不可能再被轉(zhuǎn)化為動(dòng)能量總和。熵趨于最大就意味著，生命生存系統(tǒng)物質(zhì)和能源不可利用終將代替可利用。也就是說，用熵理論的論證的結(jié)論只能是：如果沒有外系統(tǒng)物資和資源的補(bǔ)充，我們生命系統(tǒng)的物質(zhì)和能源枯竭終將成為現(xiàn)實(shí)。

其次，人類不是萬能的，喪失了自然，就喪失了文明。在熵視域中生命同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)略有不同。熵視域?yàn)榱私忉屔貏e引入了負(fù)熵的概念。所謂負(fù)熵，就是熵的對(duì)立。熵代表無序，負(fù)熵代表有序。而生命的秘密，正像奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤在《生命是什么》一書中所述，每一個(gè)生物的生存都會(huì)不停地依靠它所在環(huán)境的負(fù)熵，不停地從環(huán)境中攝走秩序[3]。這個(gè)過程通常被生物學(xué)家稱之為新陳代謝。薛定諤特別指出，生命的新陳代謝不是物質(zhì)的交換，也不是能量的交換，新陳代謝就是汲取負(fù)熵。

人類已經(jīng)成為地球熵增加快的主要根源。人類的文明越先進(jìn)，越會(huì)付出增熵的代價(jià)。人類不可能擺脫“報(bào)酬遞減率”的魔影：越采用新技術(shù)，那么建立新秩序就越困難；越是把新觀念、新技術(shù)擴(kuò)散到社會(huì)文化中去，那么人類的道德就越墮落，社會(huì)就越支離破碎。總之，熵的增加越快，社會(huì)混亂程度就越大。

第三，時(shí)間不是可逆的，喪失了機(jī)遇，就喪失了未來。1927年英國物理學(xué)家愛丁頓提出了熵是“時(shí)光之箭”的著名觀點(diǎn)[4]。第一次用熵理論解釋了時(shí)間的秘密。美國學(xué)者杰里米·里夫金等又在《熵：一種新的世界觀》中充分發(fā)揮和演繹了愛丁頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“時(shí)間體現(xiàn)了能量從集中狀態(tài)到耗散狀態(tài)，從有序到混亂狀態(tài)的變化。如果熵的過程是可逆轉(zhuǎn)的。那么過去發(fā)生的一切都可以挽回?！盵5]伴隨著熵思維和熵視域?qū)r(shí)間的解釋，使我們認(rèn)識(shí)到時(shí)間的一維方向性和不可逆性。也就是說，人類涉入時(shí)間之河，永無重復(fù)的可能。

但是，熵理論只是論證了時(shí)間的方向。并沒有說明它的流失速度。這樣人類就獲得了一個(gè)用速度爭(zhēng)取時(shí)間的機(jī)會(huì)。即用自己的行動(dòng)來贏取未來，就是通過我們?nèi)藶榈卣{(diào)節(jié)熵耗散速度來延長人類生存發(fā)展和繁榮的時(shí)間。

三、生態(tài)文明建設(shè)的可能性

我們不能因?yàn)闀r(shí)光一去不返而拋棄歷史和未來，我們也不能因?yàn)槿私K將走向死亡而取消醫(yī)生的職業(yè)；我們更不能因?yàn)闉l臨資源枯竭而擯棄一切對(duì)用資源支撐的人類文明生活的追求。因此，熵理論在哲學(xué)上無關(guān)乎對(duì)“必須設(shè)想有上帝存在”[6]的論證，也更無關(guān)乎對(duì)“世界末日”的宣泄。盡管它提示我們宇宙、物質(zhì)、生命和時(shí)空存在著理論的終極底線，但它也給予我們一個(gè)充滿可能性的難以預(yù)測(cè)的未來。只有在一個(gè)不可逆的世界里因果才會(huì)分明，一個(gè)合乎邏輯思維的陳述才可能成立。

首先，是熵理論的日臻完善為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。宇宙熵值差的存在，使宇宙離熵極值目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。因而給宇宙、物質(zhì)、生命與時(shí)空運(yùn)動(dòng)帶來了令人鼓舞的前景。在熵思維和熵視域中，在確認(rèn)“熵值差”和“熵速度”的基礎(chǔ)上，努力加大熵值差，降低熵速度，就成為保持和延展宇宙、物質(zhì)、生命運(yùn)動(dòng)和時(shí)空有序性、合理性的可能路徑。當(dāng)然，以目前人類的綜合能力，對(duì)加大“熵值差”，還無能為力。但對(duì)降低熵速度上，完全可以有所作為。是可以實(shí)現(xiàn)“更少的生產(chǎn)，更好的生活。更長久的發(fā)展”的降低熵增速度的目標(biāo)的。

其次，熵理論的度量作用為生態(tài)文明建設(shè)提供了實(shí)踐依據(jù)。熵理論告訴我們，任何封閉系統(tǒng)的熵值是可以度量和分解的。確定不同時(shí)期的增熵目標(biāo)和底線極值進(jìn)行目標(biāo)控制，這樣熵理論就為人類對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)、建設(shè)、發(fā)展的熵增加速度控制的理念提供了充分的實(shí)踐依據(jù)。生態(tài)文明建設(shè)的可能性不僅是必然的而且也完全是必需的。

生態(tài)文明建設(shè)的控制目標(biāo)的設(shè)計(jì)與實(shí)施，自然需要權(quán)力的力量。正如我們前面所述，這也就是馬克思生態(tài)理論家的理想設(shè)計(jì)與我們黨實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)工程的分野。熵理論第一次把能源問題提到執(zhí)政生命線的高度。能源問題既是人類生態(tài)問題的核心，也是生態(tài)文明建設(shè)的核心，更是權(quán)力的核心。而任何優(yōu)秀控制方案的提出，都取決于權(quán)力核心層的思維與勇氣。

第三，人的主觀能動(dòng)意識(shí)為生態(tài)文明建設(shè)提供了有力保證。在熵思維和熵視域下，時(shí)空的不可逆，生態(tài)的惡化，能源的枯竭，科技的局限，發(fā)展的矛盾，社會(huì)的動(dòng)蕩，道德的危機(jī)，迫使人類作為思維的生命，不得不重新審視自己的未來?！叭耸侨f物的尺度?！盵7]515事物發(fā)展在影響著人，但，人也能影響事物的發(fā)展，并為事物的良性發(fā)展提供保證。

人類殊途同歸的東西方哲學(xué)思辨，都不約而同得出了“天人合一”和自然與生命的有機(jī)關(guān)聯(lián)的結(jié)論。人類可以同自然界其他生命一樣，在宇宙不可避免會(huì)趨近極值，達(dá)到熵最大值的極限狀態(tài)的過程中，通過吸取負(fù)熵和人類主觀努力降低熵增加的速度的途徑，在特定的時(shí)空，使自然與人類保持某種相對(duì)的平衡狀態(tài)，或者調(diào)節(jié)至某種平衡狀態(tài)。使自然界與人類形成充滿生機(jī)和諧的整體。這就是我們從熵思維和熵視域中得出的哲學(xué)結(jié)論。

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