成“才”還是成“人”：語(yǔ)文教育功能再認(rèn)識(shí)

語(yǔ)文教育不應(yīng)該只重視語(yǔ)言技術(shù)之應(yīng)用，而應(yīng)該勇于承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任，發(fā)揮出人文性的功能。正如有學(xué)者在一篇文章提到：“語(yǔ)文不僅是交際工具，也是文化載體，還可以說(shuō)是文化本身，語(yǔ)文教育應(yīng)發(fā)揮‘人文化成’的教育功能，自覺(jué)地、有機(jī)地進(jìn)行文化熏陶，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，人生品味?！?/p>

一、令人擔(dān)憂(yōu)的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀

我國(guó)目前語(yǔ)文教育存在的主要問(wèn)題是嚴(yán)重忽視語(yǔ)文教育是人的教育。在實(shí)際操作中，語(yǔ)文教師往往只將語(yǔ)文教育看成是培養(yǎng)學(xué)生掌握一種工具的技能，并沒(méi)有徹底重視培養(yǎng)學(xué)生健康的情操和情趣。

當(dāng)下，不少青年學(xué)生受西方思想影響，價(jià)值觀、人生觀、道德觀都嚴(yán)重“變形”，如事親無(wú)孝，毫無(wú)集體意識(shí)，目無(wú)師長(zhǎng)，缺乏誠(chéng)信禮讓?zhuān)瑢?duì)他人、社會(huì)沒(méi)有關(guān)愛(ài)之情、感恩之心等，難道我們不應(yīng)該反思一下我們的教育到底出了什么問(wèn)題？我們的教育到底要培養(yǎng)人還是人才？如何教孩子成人，在當(dāng)下成為愈來(lái)愈迫切的教育問(wèn)題。

二、現(xiàn)代語(yǔ)文教育功能的變化

當(dāng)代著名的科學(xué)家、美籍華人李政道先生曾說(shuō)：“一個(gè)只依賴(lài)過(guò)去的民族是沒(méi)有發(fā)展的，但是一個(gè)拋棄祖先的民族也是不會(huì)有前途的?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)文化是一筆珍貴的“教育遺產(chǎn)”，如果合理使用，它可以轉(zhuǎn)化為“動(dòng)力資源”，變成現(xiàn)代發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力。作為可以承傳傳統(tǒng)文化的旗手—語(yǔ)文教育，就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起向?qū)W生們傳授如孝悌、忠信、禮義、廉恥等傳統(tǒng)文化的重任。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，在課堂上、課堂下潛移默化地影響學(xué)生，讓他們走出以知識(shí)化為前提的教學(xué)理論框架，真正意義的認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承并發(fā)揚(yáng)光大，真正的學(xué)會(huì)做人做事。

正如1996年聯(lián)合國(guó)教科文組織提交《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告。報(bào)告中提出“21世紀(jì)教育的四大支柱，即學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共存，學(xué)會(huì)做人。”由此可知，我們的教育最主要的目的是教孩子們“成人”。而作為綜合性人文學(xué)科的語(yǔ)文教育更應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生高尚品德，教會(huì)學(xué)生做人做事的主要渠道。

三、以“讀經(jīng)活動(dòng)”為載體發(fā)揮現(xiàn)代語(yǔ)文教育的“成人”功能

說(shuō)到做人和做事的典范，不得不提到我們的一部國(guó)學(xué)經(jīng)典——《論語(yǔ)》。《論語(yǔ)》中說(shuō)到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”意思是說(shuō)，人的性情本是相近的，但經(jīng)過(guò)后天的習(xí)染，結(jié)果卻相去甚遠(yuǎn)。通俗地說(shuō)就是通過(guò)學(xué)校里所受的教育，讓學(xué)生們能夠“明理”，即明白“做人做事”的道理。

黑格爾就曾說(shuō)過(guò)：“人之所以為人，就在于能脫離直接性的本能性，因此人需要教化?！边@一觀點(diǎn)無(wú)疑再次證明了教育的真諦，經(jīng)過(guò)“教化”作用的洗禮，使每個(gè)受教育者成為真正意義上的“人”。

（一）直面“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，提升人文素養(yǎng)

環(huán)境是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，美麗環(huán)境能陶冶人的性情。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“孩子在他周?chē)?jīng)?？吹降囊磺校瑢?duì)于精神面貌的形成具有重大的意義，這里的任何東西都不應(yīng)當(dāng)是隨便安排的?！?/p>

因此，應(yīng)該讓孩子們?cè)谟洃浀狞S金時(shí)代，親近“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，接觸“最有價(jià)值的書(shū)”“永恒的書(shū)”，在心靈最清澈的年齡階段誦讀經(jīng)典，從中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的博大精深，領(lǐng)略祖國(guó)母語(yǔ)的精妙，讓他們儲(chǔ)備一些終生受用的好東西，從而健全人格，提高素養(yǎng)。

為此，學(xué)?？梢詫⒚浴⒕?、格言?huà)煸诮虒W(xué)樓的外墻上、樓梯口、圍墻上……營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，讓整個(gè)校園洋溢國(guó)學(xué)的墨香。讓學(xué)生直面經(jīng)典，汲取中華文化的精華，守住我們的精神家園，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（二）巧讀“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，感受無(wú)窮魅力

1.精選內(nèi)容

各個(gè)學(xué)校應(yīng)根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力，把《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等精彩華章絕句隨同《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦誦讀的詩(shī)詞貫穿到日常語(yǔ)文教學(xué)中。這些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，文字簡(jiǎn)樸、語(yǔ)言精練，讀起來(lái)朗朗上口。

2.豐富形式

為不增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，保護(hù)學(xué)生的誦讀興趣，各?？筛鶕?jù)具體情況豐富“讀經(jīng)頌典”活動(dòng)的形式。如：可以組織教師編寫(xiě)快板歌、經(jīng)典童謠、拍手歌等創(chuàng)新誦讀形式，也可將誦讀內(nèi)容科學(xué)地融入廣播操、游戲、唐詩(shī)新唱、古曲新唱、誦讀會(huì)、書(shū)法、繪畫(huà)、手抄報(bào)等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)之中。通過(guò)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣，使學(xué)生自覺(jué)愉悅地誦讀經(jīng)典。

或許，學(xué)生們的變化只體現(xiàn)在細(xì)微處，他們目前也無(wú)法理解國(guó)學(xué)的全部?jī)?nèi)涵，但滴水穿石，潛移默化?？梢韵胂螅?dāng)中華民族五千年的傳統(tǒng)經(jīng)典融入孩子們的血液，孩子們明確了立身之則、仁孝之道、察人之方，一定會(huì)更好地規(guī)范自己的言行，成長(zhǎng)為一個(gè)有修養(yǎng)、高素質(zhì)、對(duì)社會(huì)有用的人。

當(dāng)今的教育現(xiàn)狀愈來(lái)愈凸顯出教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”的功利主義傾向。一大群學(xué)生成了接受知識(shí)的容器，通過(guò)各種機(jī)械的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)獲取考試成績(jī)的高分。然而手持高分成績(jī)單的他們，又有多少人具備了良好的道德觀念和道德素養(yǎng)？誠(chéng)然，每個(gè)人的稟賦都不一樣，學(xué)業(yè)成績(jī)并不能代表以后的發(fā)展。一個(gè)人不一定要有多么出眾的才華，只要他能夠根據(jù)自己的興趣點(diǎn)找到屬于自己的崗位，發(fā)揮所長(zhǎng)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，他就是一個(gè)成功的人。相反，如果一個(gè)人仗著自己的聰明才智去干一些為道德倫理所不容的不義之事，雖然獲得了光鮮的成績(jī)，但他人性的泯滅能說(shuō)明是一個(gè)成功的人嗎？

因此我認(rèn)為：語(yǔ)文教育的目的是“成人”，而非“成才”。“我們的教育應(yīng)當(dāng)把注意力和著重點(diǎn)落實(shí)在提高學(xué)生的素質(zhì)上。注意整體人格的提高，把以往重知識(shí)的教育認(rèn)識(shí)水平再提高一步，提高到更加注重人的素質(zhì)的新水平上來(lái)。使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)得以最大程度的內(nèi)化，身心潛能得到更好的開(kāi)發(fā)，人格整體水平得到進(jìn)一步的提升?！闭驹跁r(shí)代的講臺(tái)，手捧新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該毅然決然的丟掉應(yīng)試教育的盾牌，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起這份歷史使命，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科在傳授知識(shí)的同時(shí)具備的育人功能。