人性的迷失與回歸

摘 要：拉斯科爾尼科夫是19世紀俄國著名作家陀思妥耶夫斯基長篇小說《罪與罰》中的主要主人公。作品展示了主人公犯罪前后混亂、近乎癲狂的心理活動，從主人公的身上我們看到了人性的墮落、迷茫、糾結、搖擺以及最終的回歸。本文擬聚焦拉斯科爾尼科夫從犯罪到自首乃至最終獲得精神的新生這一坎坷漫長的心路歷程，旨在探討人性迷失的原因及其回歸的途徑。

關鍵詞：人性的迷失 人性的回歸 《罪與罰》 拉斯科爾尼科夫

《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的一個高峰，是其第一部成功的社會哲理小說，酣暢淋漓地剖析了一個罪犯大學生的復雜矛盾的內心世界，同時也描寫了掙扎在城市底層的“小人物”們窘迫的生活狀況及其扭曲的、不幸的心靈，是一部“浸透著血和淚的社會悲劇”{1}。陀思妥耶夫斯基筆下的“罪人”拉斯科爾尼科夫出身于外省一個普通的公務員家庭，在彼得堡的大學里讀書。由于生活拮據(jù)，暫時租賃了一間狹小寒磣的陋室，后被迫中途輟學。平日主要靠母親省下來的微薄的撫恤金勉強度日，還欠了女房東一身的債，整日“過著與世隔絕的生活，不僅怕見女房東，甚至怕見任何人”{2}。盡管如此，但在母親和妹妹的眼中，他卻是她們的一切，是她們的“全部希望和寄托”，是她們的“天神”。因此，他苦思冥想，希望將自己和親人以及一切受苦受難的貧窮的人們從絕望的掙扎中拯救出來。在他腦海中逐漸形成了一套獨特的生存“理論”。按照他這種理論，“所有的人都被分為‘平凡的’和‘不平凡的’兩類。平凡的人必須俯首帖耳地過日子，沒有犯法的權利，不平凡的人有權犯各種各樣的罪，有權肆意犯法”{3}。并且他打算以自己的實際行動證明自己是一個“不平凡的人”，是可以為所欲為的“拿破侖”，而不是一個任人踐踏的“虱子”，于是他殘忍地殺死了放高利貸的老太婆阿廖娜及其無辜的妹妹麗扎韋塔，繼而陷入了無盡的痛苦與內心的煎熬之中，開始懷疑起自己理論的正確性。他猶豫彷徨、苦悶抑郁，無法自拔。最終，在篤信基督的姑娘索尼雅的規(guī)勸和感化下，投案自首，被判流放至西伯利亞，獲得精神的新生。

由此看來，正是上述錯誤的“理論”將他引向犯罪的悲劇之路的。我們認為其犯罪的主要根源就是人性的迷失。

一、人性的迷失 人具有自然性和社會性兩種屬性，這決定了人一生下來就是一個善惡組合的矛盾統(tǒng)一體。因此，在現(xiàn)實生活中，人的行為總是體現(xiàn)出善惡對立的兩面性，正是人身上這兩種因素的并存及其動態(tài)變化推動著人物性格不斷向前發(fā)展并逐步走向深入。文學作品是現(xiàn)實生活的寫照，作品中人物的活動是上述兩種對立因素相互影響、相互作用的體現(xiàn)。深入剖析人物性格內部善惡之間的激烈沖突，有助于我們更好地把握人物的性格內核，從而更準確地理解人性迷失的根源。就《罪與罰》主人公拉斯科爾尼科夫而言，雖然他是一個十分貧窮的大學生，但卻能夠在自身十分困頓的情況下毅然慷慨解囊，傾力救助得了癆病的同學；試圖保護一個陌生少女不受侵犯；他多次用自己身上少得可憐的錢來救濟瀕臨絕境、幾近絕望的馬拉美多夫一家，這些行為鮮明地體現(xiàn)出主人公人性純潔善良的一面。但另一方面，他又顯得“性格孤僻，有時甚至冷漠無情、麻木不仁到了毫無人性的地步”，尤其是在其“病態(tài)”的犯罪過程中，主人公集“拿破侖”、瘋子、偏執(zhí)狂等類型的人物性格特征于一身，殘忍、麻木、偏激的特點與其善良純潔的天性形成鮮明對比，顯得格格不入。拉斯科爾尼科夫人性中潛在的善惡兩極受到周圍環(huán)境的影響，其重心顯然在潛移默化中已經(jīng)開始偏斜。

“社會的罪在于不辦義務教育；它負有制造黑暗的責任。當一個人的心中充滿了黑暗，罪惡便在那里滋長起來，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人?！眥4}可以說，周遭環(huán)境是導致拉斯科爾尼科夫犯罪的重要原因。盡管他具有常人難以企及的聰明才智以及精神自控能力，無奈“心比天高，身在下賤”{5}，現(xiàn)實的窘迫使他無法繼續(xù)完成學業(yè)，更無從談起自己的遠大抱負。他的妹妹為了接濟哥哥，迫不得已，情愿犧牲自己的幸福，答應嫁給虛偽吝嗇、自以為是，甚至心理變態(tài)的律師彼特·彼特洛維奇·盧仁。對他而言，親人對他的關愛、付出和期望反而都變成了他不得不背負的一種沉重的負擔。生活帶來的這種令人難以忍受的壓抑感與長期以來形成的自卑孤僻和與生俱來的高傲——這一切令他備受煎熬，無法排遣。他試圖從中擺脫。

最終，他以自己所臆想的一套“理論”為支撐，開辟了一條掙脫困境的出路?！坝靡粋€人的死來換取一百人的生——這是很簡單的算術啊！”這套理論“都是一些最普通、最常聽到的血氣方剛的言論和思想”。而作為大學法律系學生的拉斯科爾尼科夫，曾寫過一篇關于分析一個罪犯在犯罪的全部過程中的心理狀態(tài)的文章。這篇文章透露出他對犯罪異乎尋常的“新見解”，這種見解認為，“不平凡的人”為了“美好未來而破壞現(xiàn)在，為了實現(xiàn)自己的思想，需要跨過一具尸體，或者涉過血泊時，他在內心，良心上允許自己涉過血泊”。也就是說這類人有權殺人，而不受懲罰。因此，正如上文所說，畸形的社會和丑惡的環(huán)境在他的頭腦中形成了荒謬反動的“理論”，直接導致他去殺人犯罪。世俗的審判并不能使他真正認識到自己的罪過，反而讓他下意識地不斷試圖進行自我保護。雖然犯罪之后他一再承受道德的譴責和良心的拷問，整日處于低迷混沌的狀態(tài)，但是，一聽到關于案件的消息他就表現(xiàn)得極其反常，內心深處的高傲讓他一次次運用自己高明的反偵察能力來擊破懷疑，暫時帶來的成功喜悅并不能使他從罪孽感中掙脫出來，他一再陷入無法自拔、不能自持的理論與道德的沖突深淵之中，他將無法驅逐的內心折磨發(fā)泄到周圍人身上，甚至用不遜的言行來踐踏、傷害親人對他的關愛。他開始反省，開始懷疑自己一直以來所堅持的理論的正確性。他不知所措、驚慌恐懼、心神迷亂。他認為自己和雖然受苦但卻具有博愛精神的索尼婭一樣都是被社會遺棄的“罪人”，相似的境遇拉近了兩個人的心靈，在索菲亞的影響下，不知不覺中拉斯科爾尼科夫開始逐漸學會接受良心的審判，并且為贖自己的罪過前去自首。

二、人性回歸 與索菲婭·謝苗諾夫娜·馬爾美拉

托掛的相識是拉斯科爾尼科夫精神復活的開始。索尼婭是《罪與罰》中不可缺少的“道德核心”{6}，是衡量善惡是非的標準，是人民道德規(guī)范的化身，她仿佛一生下來就注定是一個受苦受難的人，她從來不考慮自己的生活處境是否公平，對一切人都抱有仁愛之心與寬容態(tài)度。每個人都可以任意侮辱她，她對任何苦難、凌辱和誹謗都默默地承受著，并善于以她那順從、容忍的道德精神和宗教信仰去化解和消除。拉斯柯爾尼科夫清楚地意識到只有承受苦難、忍受不幸才能拯救自己的良心，進而才能消除社會罪惡，實現(xiàn)人類幸福。索尼婭身上閃耀著的愛的光芒像冬日霧霾中的一盞明燈照亮了迷途人的回歸之路，熔化了這個孤獨無助、頑固冰冷的靈魂。

拉斯科爾尼科夫在自己所臆想的“理論”和道德良心之間糾結徘徊，他思緒紛亂、狂躁不安，在極其痛苦的內心煎熬中對索菲婭坦白說：“那時我想弄清楚，快些弄清楚，我跟大家一樣是虱子呢，還是人？我能不能跨過障礙？我敢不敢彎下腰去拾取權利，我是個發(fā)抖的畜生呢，還是我有權……”“我想向你證明的只有一點：那時是魔鬼拖我下水的，過后他就向我說明，我沒有權利走那條路，因為我和大家一樣不過是一只虱子！”{7}顯然，此刻，拉斯科爾尼科夫已經(jīng)在某種程度上意識到自己“理論”的錯誤。雖然如此，但是，心靈無限疲憊的拉斯科爾尼科夫進退維艱，感到無路可走。不過，他卻在精神上信賴索尼婭的指引，將“一切希望和出路都寄托在她身上；他期望她能多少分擔他的一部分痛苦”{8}，在索尼婭面前進行自我剖析和懺悔，他迫切希望找到自我解脫的途徑，因為只有索尼婭身上所具有的博愛精神才是他走向光明未來的必經(jīng)之路。索尼婭對他付出的深沉的愛心令他感到一種負罪感，可以說正是索尼婭這種無私的善良和博愛徹底擊破了他一向堅持的那種“窮人的驕傲”，最終，他在索尼婭的感召下投案自首。

但是，這種自首對他而言并非發(fā)自內心，對于他這樣心性高傲、不甘平庸的人來說，回歸談何容易。他從不滿足于生存本身，而是有著更為遠大的生活目標，因此，他覺得自己與眾不同，認為自己應該享有比他人更多的權力；雖然由于無路可走而投案自首，屈服于“荒謬”的判決，但實際上，在他引以為恥的自尊里從未認識到自己犯有什么“特別可怕的罪惡，除了那個任何人都會碰到的簡單的失策”，他無論如何都無法徹底說服自己的內心，同時內心又深受良心的折磨，“要是命運能讓他懺悔多好啊，那種使他肝腸寸斷、徹夜不眠的熾熱懺悔，那種使人想要上吊或者跳進深淵的痛不欲生的懺悔！”{9}

在文章最后部分，主人公在發(fā)燒昏迷不醒時做的那些久久縈繞在他腦海里的夢里，夢到全世界注定要遭受一種可怕的瘟疫，那些“具有智慧和意志精神的微生物”侵入人體，使人發(fā)瘋，失去理智，每個人都認為只有自己才擁有真理，不知道什么是善，什么是惡，驚恐萬分——這些是拉斯科爾尼科夫心靈意識的真實寫照，也是主人公自我審視的過程，是對自己“理論”的否決；同時，也暗示著他從幻想的迷霧向現(xiàn)實生活的回歸。他在病態(tài)混沌的狀態(tài)中所構想出來的獨特的“生存理論”又在自己模糊的潛意識中崩潰瓦解。

其實，生命本身就是一場善與惡的緊張角逐，在一定的倫理底線下，堅守人性，最大限度地抑制人性之惡，彰顯人性之善；同時，放下對自我的過分執(zhí)著，轉而關愛身邊的人。果若如此，那么，為迎接嶄新曙光而受苦受難、痛苦等待也不啻為一種自我精神的救拔與人性的超越?！?/p>

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{1}{2}{3}{7}{8}{9} [俄]陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》，朱海觀、王汶譯，人民文學出版社2004年版，前言，第2頁，第256頁，第414頁，第417頁，第533—534頁。

{4} [法]維克多·雨果：《悲慘世界》，李丹、方于譯，人民文學出版社1992年版，第8—19頁。

{5} 曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》，人民文學出版社2000年版，第53頁。

{6} 劉翹：《陀思安那夫斯基的哲學、宗教觀——談〈罪與罰〉的思想論爭性》，《吉林大學社會學科學報》1986年第1期，第52頁。

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作 者：劉珍珍，河南大學在讀碩士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com