從《太平寨》看馬步斗小說(shuō)中的

摘 要：馬步斗的長(zhǎng)篇小說(shuō)《太平寨》在繼續(xù)致力于揭示生活在西北貧苦地區(qū)人們的生存方式與生存狀態(tài)的同時(shí)，作品中作家的生態(tài)主義思想也得到了更為充分的體現(xiàn)。本文從詩(shī)意的生存、女性與自然、信仰中的人性三個(gè)方面對(duì)作品中的生態(tài)主義思想進(jìn)行了解讀，對(duì)于作品中這一思想的揭示，不僅有助于我們更好地理解作品的主題，更有助于我們對(duì)這位地方作家獨(dú)特的地位與價(jià)值的把握。

關(guān)鍵詞：《太平寨》 生態(tài)主義 自然 人性

長(zhǎng)篇小說(shuō)《太平寨》是作家馬步斗繼《大梁溝傳奇》和《李家鋪外傳》之后的又一部長(zhǎng)篇力作。作為“回學(xué)”的百科全書{1}，作家在《太平寨》中繼續(xù)致力于揭示生活在西北貧苦地區(qū)人們的生存方式與生存狀態(tài)，但是，與其之前的寫作不同，在這部小說(shuō)中，伴隨著對(duì)于人物命運(yùn)及其生存境遇的描寫的是作家更為深層的生態(tài)主義思想的流露，而對(duì)于作品中這一思想的揭示，將不僅有助于我們更好地理解作品的主題，更有助于我們對(duì)這位地方作家獨(dú)特的地位與價(jià)值的把握。

在生態(tài)主義批評(píng)者那里，深刻“發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對(duì)立、沖突關(guān)系的深層根源”{2}始終是其主要任務(wù)，同時(shí)也是我們理解生態(tài)主義思想的重要切入點(diǎn)。生態(tài)主義批評(píng)者認(rèn)為，長(zhǎng)久以來(lái)，由于我們的思維方式始終處于人類中心主義的控制之下，因而，“自然”就成了我們自覺的對(duì)立面，也因此造成了人類征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式以及社會(huì)發(fā)展模式等。的確，在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于生存的壓力與驅(qū)動(dòng)力，我們對(duì)于文明和進(jìn)步的追求始終是伴隨著對(duì)于自然的征服和掠奪，這一“征服史”從來(lái)都沒有停頓過(guò)，而到了工業(yè)、科技極度發(fā)達(dá)的今天，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)，然而，就是在這一過(guò)程中，我們對(duì)于自然的征服和掠奪就不單單局限于外在的物質(zhì)實(shí)體上，更為重要的是，我們的思維方式也被這種“殘酷”的征服方式所扭曲，面對(duì)自然，我們永遠(yuǎn)以主宰者自居，永遠(yuǎn)是理性的索取和享用者，而與此同時(shí)，二元對(duì)立的思維模式也就不僅僅運(yùn)用在解決人類終極問(wèn)題上，所有關(guān)乎自然的存在都被很自覺地列入客體的地位，并任由人類的意志宰割。

以欲望為根本動(dòng)力的人類中心主義終因一次次的生態(tài)危機(jī)而引起了人們的警覺與反思，而與此同時(shí)，“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)”{3}就成了人們?cè)诰窈鸵庾R(shí)層面表達(dá)和探尋對(duì)于生態(tài)的關(guān)注以及出路問(wèn)題的主要方式。在生態(tài)文學(xué)中，作家身負(fù)生態(tài)責(zé)任，以其銳利的視角進(jìn)行著對(duì)于人類中心主義的批判，而他們用于批判的武器無(wú)一例外都選擇的是一直被理性思維所壓制，但在生態(tài)文學(xué)中卻被置于前所未有高度的對(duì)象，即既孕育了人類生存條件，也終將成為人類精神和肉體歸宿的存在——自然。在生態(tài)文學(xué)中，自然是作家自始至終的審美對(duì)象，而與自然親近，將自然看作自己精神家園的生活方式則更為許多生態(tài)文學(xué)家所推崇，以《太平寨》為代表的馬步斗的諸多作品中就非常鮮明地體現(xiàn)了這種人與自然之間的“詩(shī)意的生存”狀態(tài)。

一、詩(shī)意的生存

馬步斗的作品中的故事始終都發(fā)生在他土生土長(zhǎng)的西北貧困地區(qū)——岷縣，這是一個(gè)自然條件極為惡劣的地方，因而，在作家的筆下，在這里生活的每一個(gè)人，自出生之日起，就必定要做好一生與這種艱苦的環(huán)境做斗爭(zhēng)的準(zhǔn)備，因?yàn)橹挥羞@樣他才可以很好的生活下去，可以說(shuō)，要描述生活在這里的人們的生存狀態(tài)，一個(gè)鮮明的主題就是體現(xiàn)這種人對(duì)自然的改造和利用，但是，令人意外的是，當(dāng)我們走進(jìn)馬步斗的小說(shuō)世界時(shí)，一種撲面的自然氣息和人們?cè)娨獾纳娣绞絽s成為了作品中最主要的內(nèi)容。《太平寨》中，高能物理學(xué)家劉灝雖然是一位享譽(yù)世界的重要的物理學(xué)專家，但是，在思想的深處，他始終忘不掉給予自己生存和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的太平寨，他一生都將太平寨看作自己的“故鄉(xiāng)”，看作自己的母親，因此，當(dāng)國(guó)家需要他時(shí)，他毅然回到了這塊貧瘠的土地，用自己的執(zhí)著與專注為故鄉(xiāng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。作品中對(duì)于劉灝的這一描寫表面看來(lái)是在頌揚(yáng)他高尚的人格，但是，事實(shí)上，作品中他的每次出場(chǎng)都是伴隨著對(duì)于自然、命運(yùn)的深刻思考：“自己這次不就是被‘希望’誘惑著來(lái)太平寨嗎？‘神龜雖壽，猶有竟時(shí)，騰蛇乘霧，終為土灰’。我知道自然法則的厲害，最偉大的人或是最微不足道的人，都會(huì)渺若煙云化為土灰的……如果不是這里的一方土地，自己能有今天嗎？真是欲愛不愿、欲罷不能，人的命運(yùn)竟是這么無(wú)常……擺脫不了對(duì)這片土地的刻骨依戀……”{4}作品中，劉灝關(guān)于自然與命運(yùn)的思考還有很多，在他心里，對(duì)于太平寨的向往已經(jīng)不單單是因?yàn)楣枢l(xiāng)這么簡(jiǎn)單，他已經(jīng)將自己的命運(yùn)完全融入到這片特殊的“自然”之中，是太平寨給予了他生命，也是太平寨給予了他成功，因而，對(duì)他而言，太平寨也將是他命運(yùn)和靈魂的最終歸宿地。不僅是劉灝，作品中諸多人物身上都體現(xiàn)出了作家這種將命運(yùn)與自然深切結(jié)合在一起的思想。太平寨有一位德高望重，人人稱其為宋阿爺?shù)睦险?，他的思想深處更是蘊(yùn)含著一種自然與人的命運(yùn)相互交融、影響的觀念。作品中寫到太平寨曾經(jīng)發(fā)生了一次罕見的大旱，一連兩百多天的無(wú)雨天氣，使得太平寨的人根本無(wú)法下種，但是即便如此，“不管多富的農(nóng)家上戶，都不肯丟棄土地”{5}。他們認(rèn)為，“不種田，就像一個(gè)富光棍缺一個(gè)媳婦一樣，那光陰雖過(guò)得冒油，也沒滋沒味”{6}。然而，因?yàn)楹ε孪碌氐姆N子顆粒無(wú)收，太平寨的人還是沒有一個(gè)愿意下種的，而就在這時(shí)，老者宋阿爺卻在月光皎潔的夜晚和兒子一起來(lái)到田地里種起了莊稼，當(dāng)兒子問(wèn)他為什么要做這樣冒險(xiǎn)的事情時(shí)，宋阿爺樸素的答案里卻道出了他對(duì)于自然運(yùn)勢(shì)、人的欲望與生命之間關(guān)系的深刻理解，他說(shuō)：“人家外教人還講究‘謙受益，滿招損’，不能人壽有限，怕在頓亞上白來(lái)一遭，過(guò)余的事情接二連三地干，人生不能欲盈，萬(wàn)事欠一點(diǎn)為好。”{7}在他的思想里，人們?cè)诖蠛得媲八憩F(xiàn)出的膽怯、驚恐與不安，正是人過(guò)分追求欲望的滿足所造成的，而他明知播下的種子顆粒無(wú)收但還依舊下種則是自覺地從這種欲望中解脫的行為，這絕不是對(duì)自然的對(duì)抗和挑戰(zhàn)，而是一種在自然中消解自我欲望的努力，自然尚有陰晴榮枯，那么生存于其中的人就更應(yīng)該順應(yīng)這樣的規(guī)律，而不是因?yàn)橛臒o(wú)法滿足而陷入驚恐與膽怯當(dāng)中去。

作品中對(duì)于自然與人和諧相處關(guān)系的揭示還表現(xiàn)在人與動(dòng)物直接的相處中，作家在描寫這些場(chǎng)景時(shí)，不僅更多的是從動(dòng)物的立場(chǎng)去思考和敘述的，更為重要的是他通過(guò)一些遇險(xiǎn)故事說(shuō)明了是人的欲望導(dǎo)致了自身的毀滅，從而告誡人們應(yīng)遏制自己對(duì)于自然界的殘酷剝奪。

《太平寨》中人獸狹路相逢，演繹出的卻并非你死我活的爭(zhēng)斗，而是動(dòng)物在人面前的剛烈、決絕與自我犧牲。號(hào)稱“百步穿針鏟”“千步穿針彈”的獵人宋義合在一次與父親采藥的時(shí)候，偶遇狗熊與狗的廝殺，當(dāng)宋義合見到狗熊時(shí)，它的孩子已經(jīng)被三只獵狗咬傷，但它依舊保持著繼續(xù)和三只獵犬戰(zhàn)斗下去的姿態(tài)，然而，當(dāng)這位讓動(dòng)物界聞風(fēng)喪膽的神獵手出現(xiàn)后，狗熊卻做出了讓人瞠目結(jié)舌的舉動(dòng)，它竟然親手撕碎了自己受傷的幼崽，它用絕望而剛烈的嚎叫聲向人表明著它對(duì)于人的輕蔑和同情。而正在這時(shí)，大雨滂沱，隨之而來(lái)的是順著山體狂奔而下的泥石流，這突如其來(lái)的變化令人猝不及防，為了躲避泥石流，宋義合和他的父親爬上了一棵樹，“三只聰慧的狗，知道它們無(wú)力護(hù)住羊群，立起身相互拉著前蹄，緊抱住了那兩棵盤根錯(cuò)節(jié)在一起的大松樹。棗紅馬又用自己的身子擋住了它們前面，只有大狗熊孤獨(dú)地在最外圈”{8}。而就在這時(shí)，巨大的石塊卻伴隨著泥石流向這棵樹砸來(lái)，令誰(shuí)也沒有想到的是，被孤獨(dú)的留在最外圈的狗熊，一直被當(dāng)作人類敵人的狗熊卻奮力朝大石頭竄去，終于迫使它改變了方向，宋義合和他的父親、“忠實(shí)”的獵犬和棗紅馬都幸存了下來(lái)，而狗熊卻被巨石壓成了肉漿。作家關(guān)于這一段驚心動(dòng)魄場(chǎng)景的描述是有其目的的。在很多時(shí)候，人往往將自己描述成心靈高尚、意志堅(jiān)強(qiáng)的存在物，與他們一起被描述的還有被人已經(jīng)馴順的“忠實(shí)”的狗和馬，但是，事實(shí)是否真的如此呢？在作品中，一直被人視為愚蠢、兇殘的狗熊卻表現(xiàn)出了人類所沒有的一種決然和剛烈的氣勢(shì)，而當(dāng)人和他的“朋友”面臨生命危險(xiǎn)時(shí)，拯救他們的卻是被人類排斥在生存圈之外的獸。這是對(duì)人類中心主義極大的諷刺和嘲弄，同時(shí)也是對(duì)人的原初善念的一種渴求。在作家看來(lái)，人的原初善念并不在人類自我編織的社會(huì)秩序中，而是首先存在于對(duì)自然、生物的崇敬與和諧相處中。

二、女性與自然

正因?yàn)樵诶硇陨鐣?huì)中共同的客體地位，女性與自然在生態(tài)主義批評(píng)者眼中就天然地結(jié)合在了一起，并成為了人類中心主義強(qiáng)有力的批判力量。

在馬步斗的作品中，作家對(duì)于女性的描寫同樣傾注的是他對(duì)自然的深刻理解以及熱愛的情感，劉瓊梅、馬瀟瀟、西婭、莎菲婭等這些活躍于作品中的女性雖然有著不同的生活背景，有著不同的思想觀念，但是，作家對(duì)于她們都有一種不自覺的贊揚(yáng)和欣賞，而這種贊揚(yáng)和欣賞之情不單單是因?yàn)樗齻優(yōu)樘秸⒋罅簻献龀隽素暙I(xiàn)與犧牲，更為重要的，是她們破解了太平寨的男人們無(wú)法解答的難題，溝通了他們與自然之間交流的心靈渠道。

《太平寨》中，劉瓊梅是一位美麗、善良，同時(shí)又有著淵博知識(shí)的女性，但是，因?yàn)闀r(shí)代的原因，更重要的是因?yàn)樗龑?duì)于太平寨的深厚情感，使得她的事業(yè)與愛情并沒有呈現(xiàn)出令人“羨慕”的一幕。當(dāng)她的父親劉灝給她寄來(lái)要她去美國(guó)繼承財(cái)產(chǎn)的法律文件時(shí)，她極有可能在一夜之間成為人們嫉羨的億萬(wàn)富翁，而父親將為她提供的優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境也會(huì)造就出一位世界頂尖級(jí)的女物理學(xué)家，但是，這一切優(yōu)厚的物質(zhì)條件并不是她想要的，她一心所想的是太平寨的鄉(xiāng)親們?cè)谒透赣H困頓之時(shí)對(duì)他們的幫助，她想到的是人不能因?yàn)橐患河蠖鴨适Я巳伺c生物都應(yīng)該有的對(duì)于自然界規(guī)律的敬畏與順從，她依然堅(jiān)守在曾經(jīng)庇護(hù)過(guò)自己、給予自己精神與靈魂歸宿的太平寨，無(wú)論世事如何變遷。劉瓊梅不僅在事業(yè)的追求中是一位堅(jiān)韌的“生態(tài)主義者”，在對(duì)待愛情時(shí)更是如此，關(guān)于她和梁碧流的愛情，如果沒有她寬闊的胸懷以及對(duì)于愛情意義至純至高的解讀的話，梁碧流以及他的家人將會(huì)陷入無(wú)盡的精神深淵當(dāng)中不能自拔。人世滄桑，在經(jīng)歷了個(gè)人的生活坎坷以及社會(huì)的動(dòng)蕩之后，劉瓊梅依舊是那么的美麗善良，作品中她來(lái)愛情泉邊散步的一幕正是自然界對(duì)于她美麗心境與人生的一種肯定與贊美?！八磺宄趺磥?lái)到了泉邊。既然來(lái)了，一見那清亮亮的泉水，突然感到口渴得要冒火，正想蹴下掬一捧水，清涼涼地解個(gè)渴時(shí)，卻見一條極美麗的金魚，躍出水面，朝她點(diǎn)了點(diǎn)頭。對(duì)一個(gè)單身女性，這些魚在平素根本不理睬?，F(xiàn)在異乎尋常地朝她點(diǎn)頭哈腰，不禁使她心里一喜一酸，幾乎是感激地不想掬水了，免得驚跑它。”{9}作品中這樣的描寫已經(jīng)使得自然的美與女性的美完整地融合在了一起，極美麗的金魚只對(duì)這樣的女性躍出，也只為這樣的“美”“點(diǎn)頭哈腰”，而女性也像自然界一樣，永遠(yuǎn)是那么的包容，那么的友善，她的美與自然界的美一起點(diǎn)亮了這個(gè)灰暗的理性世界。

與劉瓊梅不同，《大梁溝傳奇》中的莎菲婭并不是一位受過(guò)多少正規(guī)教育，有良好知識(shí)文化修養(yǎng)的女子，但是，這些并沒有影響她成為一位具有獨(dú)立個(gè)性的女性以及大自然的女兒的形象。在作品中，莎菲婭被大梁溝的眾人們看作是“第四個(gè)怪女人”{10}，她之所以“怪”，是因?yàn)樗男愿衽c作為已然超出了大梁溝的男性們以往對(duì)于女性的期待心理。莎菲婭以同情的心態(tài)嫁給了別的姑娘都不看好的軍人趙舍利夫，而婚后不久就守了寡的她依然深愛著自己的烈士丈夫，并愿為他守一輩子的寡，因而，當(dāng)母親和公公勸她改嫁時(shí)，她甚至要以死明志。后來(lái)，她似乎被牛努海所吸引，但她卻因?yàn)楹门笥盐鲖I而放棄了這份來(lái)之不易的愛情，轉(zhuǎn)而嫁給了比自己大十幾歲的姐夫劉有福。從這樣一條故事線索去看的話，莎菲婭并非是我們想象當(dāng)中的怪人，她甚至可以說(shuō)是思想上有點(diǎn)固執(zhí)與保守的女子，但是，當(dāng)我們仔細(xì)去分析一下她的內(nèi)心世界時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)莎菲婭的精神世界里蘊(yùn)含著太多“怪異”的思想。首先，當(dāng)別的姑娘聽說(shuō)趙舍利夫沒有希望做元帥，而極有可能回家當(dāng)農(nóng)民而遠(yuǎn)離他時(shí)，莎菲婭卻一心一意要嫁給他，之所以選擇趙舍利夫，是因?yàn)樗凰砩献鳛檐娙霜?dú)有的一種信仰和氣質(zhì)所吸引，這一重要的決定足以說(shuō)明莎菲婭不是一個(gè)貪圖物質(zhì)享受的勢(shì)利眼，而是一位注重精神追求的女子，而這樣的女子往往不僅有著開闊的胸懷，而且更是深諳自然運(yùn)行之道，是自然規(guī)律的虔誠(chéng)守護(hù)者，而接下來(lái)，發(fā)生在牛努海和莎菲婭之間的事情就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。在牛努海被鄉(xiāng)親們刁難不讓承包荒地種苜蓿的時(shí)候，是莎菲婭不顧李大隊(duì)的面子，將殘酷的生態(tài)現(xiàn)實(shí)揭示了出來(lái)：“‘你們看看咱大梁溝的坡坡梁梁’，莎菲婭激動(dòng)得聲音都有點(diǎn)顫抖，‘溝勾岔岔變成了禿子，大人小孩還不松手，還為了柴禾問(wèn)題，連草根都挖光！……我們這些不孝子孫，就這么抽娘的筋，扒娘的皮……’”{11}而她之后舍命追隨牛努海去蛇山找水也更是為了大梁溝有良好的生態(tài)環(huán)境。莎菲婭不僅身體力行為保護(hù)大梁溝的生態(tài)做出了巨大的努力，更為重要的是，她是一位在思想上竭力反抗男權(quán)中心主義的女性，而她的這種反抗不單單是針對(duì)男權(quán)社會(huì)，更是反抗以理性為中心建構(gòu)的人類中心主義。作品中，莎菲婭除了是位心胸寬闊又堅(jiān)貞的女子外，還是一位自由思想與進(jìn)步知識(shí)的追求者。在對(duì)待逃婚的西婭，她就像姐姐一樣呵護(hù)她，鼓勵(lì)她爭(zhēng)取自己的戀愛權(quán)力，并為她撐起一片生活的天空，而在追求知識(shí)方面，她從嫁給趙舍利夫之前就努力著，但是，她追求知識(shí)并不是為了考大學(xué)，遠(yuǎn)離自己的故鄉(xiāng)，而是為大梁溝的生態(tài)建設(shè)尋求出路。所以，作品中，莎菲婭是一位表面看來(lái)性格矛盾，但實(shí)際上卻是一位在思想與行動(dòng)上對(duì)人類中心主義進(jìn)行雙重反抗的女性，她獨(dú)立的女性意識(shí)也正是生態(tài)主義思想的展現(xiàn)，她自覺的女性意識(shí)所批判和反抗的正是造成生態(tài)危機(jī)的男權(quán)主義思想。

三、信仰中的人性

正如劉大椿教授在《自然辯證法概論》一書中指出的那樣：“近代，在機(jī)械論哲學(xué)和科學(xué)的作用下，自然的歷史性和復(fù)雜性被簡(jiǎn)單取消，自然成了一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)、沒有情感、毫無(wú)靈性、呆板、單調(diào)的存在，不具有自我維護(hù)、完善自身的功能。人類成了一個(gè)神性的、無(wú)畏的存在。自然在人類面前不再神秘，人類在自然面前也不再畢恭畢敬?！眥12}的確如此，當(dāng)自然在人類面前失去神秘感之后，人類對(duì)于自然的態(tài)度就不再是敬畏，而是一種踐踏和蹂躪，然而，這一切的發(fā)生還是有一定限度的，因?yàn)椋谛叛龅氖澜缋?，人類?duì)于自然的崇拜與敬畏依舊存在，也正因?yàn)檫@樣，信仰中的人性也得到了凈化。

作為一位回族作家，馬步斗在他的小說(shuō)中始終飽含的是對(duì)于伊斯蘭教的虔誠(chéng)，而在這種虔誠(chéng)中，他更為看重的是《古蘭經(jīng)》中所道出的人對(duì)于自然的態(tài)度以及關(guān)系的揭示，這一內(nèi)容的描寫將成為其生態(tài)主義思想的進(jìn)一步表現(xiàn)。

《太平寨》中，馬步斗以劉灝與劉瓊梅的人生軌跡為線索，歷史地再現(xiàn)了太平寨中宋、萬(wàn)兩家的家族發(fā)展史，然而，不管是仁義道德的宋家，還是謙虛良善的萬(wàn)家，他們?cè)谂c人、與自然相處的過(guò)程中都無(wú)一例外奉行著《古蘭經(jīng)》中關(guān)于人與自然和諧相處的原則，也正因?yàn)槿绱?，他們的人性中展現(xiàn)出了太多鎮(zhèn)定、執(zhí)著、智慧和善良的一面。當(dāng)有一年太平寨大旱時(shí)，人們并沒有因?yàn)檫@似乎不會(huì)完結(jié)的災(zāi)害而感到恐慌，作為長(zhǎng)者，八十四歲的宋艾哈邁德阿爺依然在大寒的夜里要去清真寺做火布旦的宵禮，這并不是一種功利性的求神行為，而是對(duì)于真主所代表的自然規(guī)律的一種崇敬之情，因此，當(dāng)宋艾哈邁德阿爺路遇餓狐時(shí)才顯得那般鎮(zhèn)定，只一心念著“清真言”“作證言”，而護(hù)送著阿爺?shù)乃瘟x合也并沒有去傷害饑腸轆轆的野狐，而是看到了餓狐眼中的淚珠。這一段描寫中深刻蘊(yùn)含著作家的生態(tài)主義思想，他認(rèn)為正是因?yàn)樾磐絺兎钚兄豆盘m經(jīng)》中人與生物和諧相處的宗教觀，人才能在與危險(xiǎn)動(dòng)物相處時(shí)表現(xiàn)出一種鎮(zhèn)定，動(dòng)物也似乎感受到了人所面臨的苦難，并因此留下了同情的眼淚。這是在宗教的精神世界中同時(shí)被感化的人與動(dòng)物。

在面對(duì)飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)時(shí)，人們或許會(huì)忘卻曾經(jīng)治愈自己病體的大自然，然而，科學(xué)確實(shí)能拯救人的生命嗎？《太平寨》中還有一段更為觸目驚心的描寫。當(dāng)鼠疫在太平寨的鄉(xiāng)親們中間蔓延開時(shí)，現(xiàn)代的醫(yī)療方法并不能帶給他們安康，反而是久被人們忘記的傳統(tǒng)的《太平寨藥草詮釋》拯救了人們的生命，宋艾哈邁德和他的兒子日夜奮戰(zhàn)，終于遏制住了不斷蔓延的疫情，而與此同時(shí)，一些企圖在治療過(guò)程中享受特殊待遇的富人也終于明白了人不會(huì)因?yàn)榻疱X的多少而分出貴賤來(lái)。在此，我們可以看出，作家并沒有將拯救人的生命的希望寄托于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，而是回歸到了與自然緊密相連的中醫(yī)，以及樸素善良的民間醫(yī)生，這是對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的極大諷刺，但是，我們?cè)隍\(chéng)信徒宋艾哈邁德和他的兒子身上看到的是像大自然一樣包容、寬闊和友善的性格，而這一切也正是源于他們對(duì)伊斯蘭教教義中人與自然和諧相處這一原則的深刻理解之上的。

在太平寨，德高望重的宋艾哈邁德曾告訴他的孫子宋義合：“一部尊大的《古蘭經(jīng)》調(diào)整和諧了人與人、個(gè)人與社會(huì)、欲望與合理、實(shí)用與理想、精神與物質(zhì)、真理與知識(shí)，弱小與強(qiáng)大、忍耐與順從、科學(xué)與力量、人與生物、追求與信仰、地球與宇宙、今世和后世的一切關(guān)系。”{13}這是宋艾哈邁德對(duì)于《古蘭經(jīng)》的理解，同時(shí)也是作家對(duì)于伊斯蘭教的解讀。或許，在作家的眼中宗教所具有的任何存在價(jià)值都比不上它對(duì)于人和自然關(guān)系的調(diào)整，都比不上它帶給人們最基本的生存原則與信念，在宗教中，信仰凈化了人的心靈，同時(shí)也拯救了大自然。

四、結(jié)語(yǔ)

在生態(tài)主義批評(píng)者眼中，生態(tài)文學(xué)的生態(tài)審美有四大原則，而擺在首位的就是自然性原則，這應(yīng)該是所有生態(tài)文學(xué)最主要的特征，也是讀者在閱讀時(shí)首先發(fā)現(xiàn)的特征。在馬步斗的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)于他所生活的那片故土的情感是深深扎根在對(duì)于那片自然的熱愛之中的，他的每一部小說(shuō)都無(wú)一例外描寫著這里的人與人、人與自然最和諧、最完美的生存狀態(tài)，而這個(gè)和諧完美的世界正好與我們當(dāng)下失衡的物質(zhì)世界形成了鮮明的對(duì)比，這是一種警示，同時(shí)也是一種向往。

{1} 彭中杰語(yǔ)，摘自《從〈太平寨〉到〈米州天下〉》。

{2}{3} 王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)（修訂版）》，北京大學(xué)出版社2011年版，第23頁(yè)，第27頁(yè)。

{4}{5}{6}{7}{8}{9} 馬步斗：《太平寨》，敦煌文藝出版社1999年版，第7頁(yè)，第201頁(yè)，第201頁(yè)，第208頁(yè)，第247頁(yè)，第143頁(yè)。

{10}{11} 馬步斗：《大梁溝傳奇》，甘肅人民出版社1987年版，第87頁(yè)，第129頁(yè)。

{12} 劉大椿：《自然辨證法概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第126頁(yè)。

{13} 馬步斗：《太平寨》，敦煌文藝出版社1999年版，第125頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“隴中文學(xué)研究”

（項(xiàng)目批號(hào)：12XZW008）的前期成果

作 者：謝春麗，碩士，定西師范高等?？茖W(xué)校中文系講師，主要研究方向?yàn)闅W美文學(xué)、西方文藝?yán)碚摗?/p>

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com