圣經(jīng)缺失的一角：拉結(jié)偷竊神像的動因及后續(xù)解析

摘 要：《創(chuàng)世記》中有一段關(guān)于拉結(jié)偷竊家族神像事件的記載，引發(fā)了讀者豐富的形象期待，但之后卻出現(xiàn)了信息斷層。相關(guān)論著在多方面分析該事件的動因，并探究其后續(xù)困惑的部分較少涉及。本文試分析了拉結(jié)偷竊神像的三方面原因和審美的延宕，也擬對文本補(bǔ)充的可能性及缺失的合理性作了解讀。

關(guān)鍵詞：《創(chuàng)世記》 拉結(jié) 家族神像 動因 困惑

《圣經(jīng)》是基督教的宗教經(jīng)典，在世界文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。由于其特殊的成書過程及流傳方式，《圣經(jīng)》文本不是一個無破綻的整體。情節(jié)的缺失就是其中普遍存在的問題。本文將以拉結(jié)偷竊神像為例，解析該事件情節(jié)缺失的動因和后續(xù)的困惑。

拉結(jié)（Rachel）是《創(chuàng)世記》中的人物，是拉班漂亮的小女兒，也是備受雅各寵愛的妻子和表妹。雅各信奉的是耶和華神，是虔誠的一神論者，而在雅各帶領(lǐng)家人離開拉班的領(lǐng)地時(shí)，拉結(jié)卻從父親的家里偷走了家族神像，在父親及其眾弟兄追趕過來意圖要回時(shí)把神像藏了起來，躲過了搜查。作為一個享有丈夫?qū)檺鄣钠拮?，一個被父親養(yǎng)育多年的女兒，拉結(jié)為什么要偷走父親的家族神像？這一事件又有什么樣的后續(xù)發(fā)展呢？《圣經(jīng)》中從拉班追趕雅各之后就沒有了這一事件的后續(xù)記載，這又是為什么？本文擬將主要解決以上疑問。

一、動因分析：利己主義

從拉班對神像的重視程度及雅各反映中可以看出神像的重要性。拉班質(zhì)問雅各偷走神像的時(shí)候，不知情的雅各甚至說：“你在誰那里搜出來，就不容誰存活。”{1}而拉班還是細(xì)細(xì)地搜查了雅各他們的帳篷。這么受重視的家族神像，拉結(jié)為什么要偷走它？其動因可以從三個角度進(jìn)行分析。

（一）物質(zhì)方面：財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

《證主圣經(jīng)百科全書I》中提到：“拉班追趕他，因拉班發(fā)覺家中的神像不見了（按努斯習(xí)俗，持有‘神像’的人，有權(quán)承繼原主的產(chǎn)業(yè)）?！眥2}拉結(jié)偷了父親的神像，雅各因此有權(quán)繼承拉班的財(cái)產(chǎn)，“拉班追趕雅各七日，目的不在于追回女兒，而在于追回神像，保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)”{3}。所以拉結(jié)是為了父親財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)偷了神像。這一說法在多部著作中都有相關(guān)解釋，是該事件動因分析中最權(quán)威、接受度最廣的一個?！吧嫣幘呈古吮饶腥烁邹D(zhuǎn)向自我，將愛奉獻(xiàn)給自己?！眥4}拉結(jié)的生存處境并不樂觀，雖然擁有丈夫的寵愛，但她在子嗣方面比不上姐姐利亞?！蹲C主I》在“婚姻的保障”里解釋了子嗣的重要性：“對丈夫和家族而言，妻子最基本的責(zé)任，就是傳宗接代。”{5}作為對子嗣弱勢的彌補(bǔ)，拉結(jié)需要一份物質(zhì)的保障，來為自己爭得更有力的生存權(quán)，而代表財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的家族神像可以給她這份保障。

（二）宗教方面：對耶和華神的不完全信任

拉結(jié)是不完全信任耶和華神的，這一點(diǎn)在雅各離開拉班的家之前就有所體現(xiàn)。《圣經(jīng)》記載，拉結(jié)見自己無法給雅各生子，首先向雅各求助，雅各說讓她不生育的是神，拉結(jié)的反應(yīng)是讓她的使女和雅各同房生子，借此得到孩子，而不是向耶和華求助。之后甚至用與丈夫同寢一晚的權(quán)利換取利亞的風(fēng)茄（“其根莖似人體下部，當(dāng)?shù)厝嗣孕攀澈蟠咔?，容易懷孕”{6}）。拉結(jié)既不完全信任耶和華又期望能得到賜福，她對耶和華的信仰是臨時(shí)抱佛腳式的?！八涣私馀卸ㄊ欠堑臉?biāo)準(zhǔn)，而只有直覺的經(jīng)驗(yàn)——她本人的經(jīng)驗(yàn)，或被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的別人的經(jīng)驗(yàn)?！崩Y(jié)沒有對耶和華神形成虔誠的信仰，她更傾向用自己的經(jīng)驗(yàn)通過各種方式來解決難題。她的信仰中心是自己，其解決問題的方式是多樣的，在宗教方面，耶和華與家族神都可以求助?！啊裣瘛癁榭梢詳y帶的家族偶像。拉結(jié)顯然還有濃厚的異教信仰?！眥7}拉結(jié)帶走家族神像是她信仰的又一保障?！袄Y(jié)把神像偷去，似乎只是為了保障旅途順利和安全?！眥8}對家族神像的信仰以及對耶和華神的不完全信任，構(gòu)成了拉結(jié)偷竊家族神像的又一動因。

（三）心理方面：掩蓋不安全感，報(bào)復(fù)拉班

拉結(jié)要跟隨雅各離開自己熟悉的環(huán)境，到陌生的地方去生活。這在她的精神層面上構(gòu)成了沖擊，引起了其心理防衛(wèi)機(jī)制的反應(yīng)。心理防衛(wèi)機(jī)制理論中有一種補(bǔ)償理論，指個體通過某種方法來彌補(bǔ)自己的缺陷，以此掩蓋自卑感和不安全感。子嗣的弱勢和居住地的遷徙帶給了拉結(jié)心理的不安定，所以她通過帶走信奉多年的家族神像來安撫自己離家的不安。另一方面，因?yàn)樯類劾Y(jié)，雅各甘愿服侍拉班七年，由于被拉班設(shè)計(jì)先娶了利亞，雅各又服侍他七年，才最終娶到拉結(jié)。對于拉結(jié)來說，因?yàn)楦赣H拉班的設(shè)計(jì)，有可能享受雅各獨(dú)寵的她多出了一個生育上強(qiáng)勢的競爭對手，這也使得拉結(jié)的婚后生活并不順心。拉結(jié)對她的父親沒有不滿嗎？答案是否定的。那么拉結(jié)偷竊家族神像的另一個原因也露出了端倪：報(bào)復(fù)拉班。此外，拉班曾無理地對待雅各也促使拉結(jié)去偷了神像。雅各向拉結(jié)和利亞傾訴他在拉班家做工的遭遇并表示他要遵從神的指示離開時(shí)，兩人都支持雅各的決定，且抱怨自己已經(jīng)是父親家中的外人，之后拉結(jié)就去偷了父親家中的神像?？梢?，拉結(jié)對拉班是心存不滿的，而且這不滿直接導(dǎo)致了她偷竊神像事件的發(fā)生。

拉結(jié)偷竊神像的動因有多種可能，但歸根結(jié)底她的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)是利己主義。利己主義是一種主張追求自己利益就是善的倫理學(xué)理論。它“把追求個人利益和滿足私欲作為一切行動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把個人幸福看作一切行動的規(guī)范和道德基礎(chǔ)”{9}。綜上，從物質(zhì)層面分析，拉結(jié)偷竊神像是為了在未來給自己增加物質(zhì)上的保障；從宗教層面分析，她要在信仰上給自己更全面的庇護(hù)；從心理層面分析，她是為了給自己以心靈的慰藉，并報(bào)復(fù)父親。無論拉結(jié)偷竊神像的目的是什么，她的出發(fā)點(diǎn)都是利己，為了給自己爭取利益，設(shè)法使自己的生存幸福。

二、后續(xù)的困惑：審美空白和父權(quán)的張揚(yáng)

拉結(jié)順利帶走了家族神像。在圣經(jīng)中，對該事件的記載到此為止，沒有了后續(xù)，進(jìn)而引發(fā)出讀者一系列的困惑：這一事件的記載在《圣經(jīng)》文本中起到了什么作用？之后又會有怎樣的發(fā)展呢？

（一）信息斷層造成的審美延宕與閱讀留白

神像是《圣經(jīng)》中重復(fù)出現(xiàn)多次的一個母題。而異族神像則是會引起神罰的不祥存在。在《出埃及記》中神像作為一個重要的母題被多次提及。耶和華曾曉諭摩西，你們不可為自己作金銀的神像。在百姓拜金牛犢之后，神做出了殺百姓的舉動。那么作為雅各的妻子，在雅各虔誠信奉耶和華神的情況下，攜帶異族神像的拉結(jié)又會遭到怎樣的懲罰呢？

從文學(xué)角度分析，拉結(jié)偷竊神像的事件應(yīng)該是情節(jié)中因果邏輯的一部分，相當(dāng)于中國傳統(tǒng)小說中常用的伏筆。因?yàn)檫@個事件和情節(jié)之間聯(lián)系非常密切，充滿暗示性，敘事上呈現(xiàn)出延宕的審美特征，并引發(fā)出讀者的形象期待。根據(jù)圣經(jīng)記載中耶和華一神論的至高無上性，拉結(jié)所攜帶的異族神是不見容于耶和華的。對拉班追趕雅各的事件中最后一個小節(jié)，《啟導(dǎo)本》作了這樣的注釋：“從這里開始，圣經(jīng)沒有再提到拉班的事。以色列民與他們在米所波大米遠(yuǎn)方親族的交往可能從此中斷。”{10}很顯然，《圣經(jīng)》文本中沒有雅各通過拉班的家族神像獲取其財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的記載，信息到這里出現(xiàn)了斷層。在讀者的期待指向下，無論是信徒讀者設(shè)想中耶和華對異教徒的懲罰，還是非信徒讀者翹首的單純后續(xù)情節(jié)的發(fā)展，《圣經(jīng)》在之后的部分中都沒有回應(yīng)，讀者的期待指向落空了。這一事件的敘述先是呈現(xiàn)出延宕的審美特征，最后因?yàn)樾畔鄬訉?dǎo)致了閱讀的留白。

（二）性別視角的延伸：父權(quán)的張揚(yáng)

圣經(jīng)中的妻子只是達(dá)到最終敘事結(jié)果的一種方式，丈夫才是主體。拉結(jié)偷竊神像后續(xù)情節(jié)的缺失也可能是作者故意留下的信息斷層，因?yàn)檫@一事件沒給雅各帶來利益，所以沒有繼續(xù)講述后續(xù)的必要。圣經(jīng)中有關(guān)米甲故事的記載也出現(xiàn)了信息斷層，這種情況暗示，“女性故事是否值得講述，完全是由女性對男性生活造成何種影響來決定的”{11}。這樣就引出了另一個概念：父權(quán)。

父權(quán)是一種以男性為中心的權(quán)力。《創(chuàng)世記》中涉及到拉結(jié)的部分，始終是在父權(quán)籠罩下展開敘述的。在拉結(jié)的婚姻問題上，拉班罔顧當(dāng)事人意愿，把利亞嫁給了雅各。此處拉結(jié)的聲音被隱藏。父權(quán)意識下女性的主體身份被剝奪，其客體化趨勢被不斷強(qiáng)化。“作為客體的觀照對象，女性被‘物化’，思想活動完全被隱藏?！眥12}拉結(jié)嫁給雅各后，因?yàn)樯鮿葑龀隽烁鞣N應(yīng)對行為。她的這些努力，都是在父權(quán)思想影響及父權(quán)社會處境下必須進(jìn)行的爭取。偷竊神像是她在自身被動生存環(huán)境中做出的積極主動的自我改善，是她在順應(yīng)父權(quán)社會規(guī)則的前提下做出的反抗。而由于拉結(jié)客體觀照對象的地位，她偷竊神像的動因及后續(xù)在《圣經(jīng)》被隱藏了。

三、文本補(bǔ)充的多種可能性與文本缺失的合理性分析

不難看出，拉結(jié)偷竊神像的故事并不完整，其缺失造成了審美延宕，給讀者留有思索的空白。但就筆者看來，如果它的后續(xù)不是被隱藏而是在流傳中遺失了，那就有被補(bǔ)充與完善的機(jī)會。關(guān)于神像的后續(xù)情節(jié)有多種可能。

第一種：從該事件產(chǎn)生的動因分析，在途中拉結(jié)不再需要神像來給自己安全感和經(jīng)濟(jì)后盾，而且她已經(jīng)達(dá)到了報(bào)復(fù)父親的目的，所以自己秘密處理了神像。到達(dá)示劍前，雅各見到帶領(lǐng)四百人走來的以掃時(shí)，自己走到了最前頭，讓他最疼愛的拉結(jié)和約瑟走在最后面。面對危險(xiǎn)，雅各把她們放到了最安全的位置，給了拉結(jié)足夠的安全感。第二種：拉結(jié)對父兄產(chǎn)生了內(nèi)疚心理，認(rèn)為自己不應(yīng)該爭奪這份財(cái)產(chǎn)，因此終止了自己的不正當(dāng)行為。圣經(jīng)記載中拉班追到雅各的時(shí)候兩人立約，以耶和華作見證，雅各不得苦待他的女兒，不得另外娶妻。拉班以此提醒雅各善待他的女兒。拉結(jié)被父親對自己的關(guān)愛感動，因而放棄爭奪財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)也是有可能的。第三種：她通過拉班為了神像對雅各連追七日的情況，意識到神像在帶來繼承權(quán)的同時(shí)也會導(dǎo)致丈夫和自己父兄親人的利益沖突，引發(fā)他們之間尖銳的矛盾，于是暗自藏匿了神像。無論是哪種發(fā)展，真相已經(jīng)湮沒在歷史中，現(xiàn)在的我們也只能通過推測來預(yù)想該事件的后續(xù)情節(jié)。

以《圣經(jīng)》本身的神圣性來說，作者應(yīng)該只是忠于事件的本來面貌做了記錄，神像事件的后續(xù)記載被省略或有缺失。《圣經(jīng)》的文本記載是有矛盾的：如記載重復(fù)、說法不一等。雅各就兩次被改名為以色列。《圣經(jīng)》的成書過程有其特有的復(fù)雜性，它的情節(jié)并不是一個完滿的整體。因此，拉結(jié)偷竊神像事件的情節(jié)缺失無論是由于傳承的遺漏還是相關(guān)情節(jié)被隱藏，在《圣經(jīng)》文本出現(xiàn)的問題中，是可以理解的，現(xiàn)有的文本條件下，我們只能接受這個缺憾。

綜上，拉結(jié)偷竊神像的事件可以有一個初步定論。無論出于什么動機(jī)，拉結(jié)都是因?yàn)槔褐髁x去偷了父親的家族神像。而這一事件的后續(xù)，在《圣經(jīng)》文本中由于信息斷層出現(xiàn)了審美延宕和閱讀留白；從性別視角延伸，這是父權(quán)張揚(yáng)造成的情節(jié)隱藏。但不排除這一部分是圣經(jīng)流傳過程中被遺失內(nèi)容的可能性。所以這一事件有被補(bǔ)充與完善的機(jī)會，其后續(xù)情節(jié)也許會出現(xiàn)多種版本。情節(jié)缺失的現(xiàn)象在《圣經(jīng)》文本中并不少見。寫出這部分《圣經(jīng)》的人可能只是作為一個忠實(shí)記錄者把他所了解的事件還原，或者是《圣經(jīng)》流傳過程中該部分內(nèi)容散佚了。從《圣經(jīng)》之后的情節(jié)看，拉結(jié)偷竊神像事件沒有引發(fā)嚴(yán)重的后果。這個事件在引出拉班追趕雅各的情節(jié)之后就隱去蹤跡，讓讀者的目光重新聚集到了主角雅各的身上。

{1} 圣經(jīng)（和合本）[Z].南京：中國基督教協(xié)會，1988.（文中所引《圣經(jīng)》皆出自此本）

{2}{5}{8} 陳惠榮.證主圣經(jīng)百科全書I（簡化字版）[M].香港：福音證主協(xié)會，2001：253，732，736.

{3} 梁工，盧龍光.律法書·敘事著作解讀[M].北京：宗教文化出版社，2003：146.

{4}{7} [法]西蒙·波伏娃.第二性[M].李強(qiáng)譯.北京：西苑出版社，2004.

{6}{10} 圣經(jīng)（啟導(dǎo)本）[Z].南京：中國基督教協(xié)會，1998：

73，75，77.

{9} 吳宗憲.法律心理學(xué)大詞典[M].北京：警官教育出版社，1994：456.

{11} 程小娟.圣經(jīng)敘事藝術(shù)探索[M].北京：宗教文化出版社，2009：124.

{12} 葉舒憲.性別詩學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：146.

作 者：黃春雨，河南大學(xué)文學(xué)院2012級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，碩士研究生。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com