于民間升騰的想象

摘 要：莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義系列小說(shuō)區(qū)別于拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，突顯出一種中國(guó)本土化特色，具有獨(dú)特的民間色彩，這主要源于他在小說(shuō)中所建構(gòu)的眾多魔幻意象，尤其是營(yíng)造了最具鮮明特色、充滿荒誕色彩，并與小說(shuō)人物之間構(gòu)成一種互喻、指涉關(guān)系的動(dòng)物魔幻意象。莫言憑借天馬行空的想象創(chuàng)造力，孜孜不倦地開(kāi)掘曾經(jīng)給養(yǎng)他成長(zhǎng)的土地——高密東北鄉(xiāng)，他以飽滿的筆觸、民間寫(xiě)作的立場(chǎng)、升騰的想象力，恣肆地勾勒出一個(gè)惟妙惟肖、形態(tài)各異的動(dòng)物意象群落，亦真亦幻、虛實(shí)相生，魔幻色彩十足，不僅增加了小說(shuō)的可讀性和欣賞性，也豐贍了小說(shuō)的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：莫言 動(dòng)物 魔幻意象 魔幻現(xiàn)實(shí)主義

莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中所營(yíng)造的魔幻意象群落可謂是蔚為大觀，壯麗、繁復(fù)，如動(dòng)物意象群、植物意象群、色彩意象群、精神意象群等，但其中最具審美特質(zhì)和精神指向的要屬于他所建構(gòu)的一系列充滿荒誕色彩，并與小說(shuō)人物之間構(gòu)成一種互喻、互相指涉關(guān)系的動(dòng)物魔幻意象群。

一、驢、牛、豬、狗、猴等系列魔幻意象

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《生死疲勞》中，莫言以“動(dòng)物的視角”來(lái)敘述土地和農(nóng)民，敘述兩個(gè)家族、幾代人、一個(gè)小鎮(zhèn)成為中國(guó)農(nóng)村1950年至2000年間風(fēng)云歷史標(biāo)本的毛茸茸的過(guò)程，中國(guó)農(nóng)民大愛(ài)大恨、大喜大悲的生命體驗(yàn)由此得到了極致化的表現(xiàn)。①小說(shuō)的主人公是西門(mén)屯的地主“西門(mén)鬧”，在土改時(shí)被槍斃而負(fù)屈冤死，他在陰曹地府受盡了難以想象的酷刑，不斷地鳴冤叫屈，隨后他被赦免開(kāi)始了六道輪回，異變成驢、牛、豬、狗、猴，還有一個(gè)帶著先天性不可治愈的大頭嬰兒（藍(lán)千歲），人畜合一，將動(dòng)物擬人化，并賦予其普通人所具有的愛(ài)恨情仇，小說(shuō)通過(guò)西門(mén)鬧所變成的各種動(dòng)物的內(nèi)視角方式來(lái)講述西門(mén)鬧一家與藍(lán)解放一家在鄉(xiāng)村半個(gè)多世紀(jì)之中的生死疲勞與悲歡離合，又通過(guò)藍(lán)解放、莫言的外視角方式來(lái)通觀中國(guó)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的苦難與掙扎、喧嘩與狂熱、成長(zhǎng)與蛻變的激蕩歷史歲月。小說(shuō)共分為五部，采用古典章回體的形式，前四部的標(biāo)題分別用動(dòng)物的習(xí)性來(lái)起名：驢折騰、牛犟勁、豬撒歡、狗精神。把“廣場(chǎng)猴戲”放在了第五部里。這五種動(dòng)物的異變不僅是西門(mén)鬧前后五次輪回的化身，也正好與時(shí)對(duì)應(yīng)，同歷史相構(gòu)，和中國(guó)當(dāng)代發(fā)展進(jìn)程相吻合，如土地改革運(yùn)動(dòng)、人民公社化、四清運(yùn)動(dòng)、大躍進(jìn)、文化大革命、改革開(kāi)放到新世紀(jì)以來(lái)。小說(shuō)第一部里講到西門(mén)屯里的村民爭(zhēng)先恐后、如火如荼地加入互助合作社，恰如第一部的標(biāo)題“驢折騰”一般，而原先西門(mén)鬧家的長(zhǎng)工藍(lán)臉卻堅(jiān)持不入社，選擇單干，倔勁如驢。第二部“牛犟勁”中藍(lán)臉在妻離子散，眾叛親離，甚至是威逼利誘的情形下毅然決然地拒絕加入人民公社、大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)，決絕的態(tài)度、固執(zhí)的性格正如“牛犟勁”一般。小說(shuō)里的人與動(dòng)物之間的關(guān)系、界限被打破，人的性格與動(dòng)物的習(xí)性相異化、互涉，小說(shuō)中這樣描述：“看看他臉上那些若隱若現(xiàn)的多種動(dòng)物的表情，驢的瀟灑與放蕩、牛的憨直與倔強(qiáng)、豬的貪婪與暴烈、狗的忠誠(chéng)與諂媚、猴的機(jī)警與調(diào)皮。”西門(mén)鬧不管是一世為驢、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴、一世為人，它都保存著曾經(jīng)作為“人”的記憶和那種世間難以割舍的情感。它心存救恩，知恩圖報(bào)，守護(hù)在主人藍(lán)臉身邊；它重情重義，用生命來(lái)保護(hù)情同兄妹的豬小妹；它肝膽忠義，充當(dāng)保鏢護(hù)送藍(lán)解放的兒子上學(xué)、放學(xué)，當(dāng)主人藍(lán)臉臨終時(shí)，它毅然追隨。

關(guān)于狗意象的運(yùn)用，先前莫言在《紅高粱家族·狗道》中對(duì)狗的人格化描摹地極為精彩。小說(shuō)中我們的村在1939年中秋節(jié)晚上遭遇了日本鬼子殘暴的大屠殺，慘絕人寰，橫尸遍野，這里幾乎人種滅絕，以至于我們村幾百條狗也變成了喪家之犬。我們家的黑狗、綠狗和紅狗率領(lǐng)數(shù)百條狗在高粱地里的屠殺場(chǎng)上踩出了一條又一條的小道，瘋狂地?fù)尦匀说氖w，并與人類(lèi)斗智斗勇，上演一場(chǎng)“人狗大戰(zhàn)”。這里嗜血成性、食人肉成癖的狗群暴露出動(dòng)物的“原始獸性”，如同那些殺人如麻、罪不可赦的日本鬼子，和他們一樣，獸性大發(fā)；它們有組織、有計(jì)謀地向村里的活人發(fā)起攻擊，再還擊報(bào)仇，與活人爭(zhēng)搶尸體，具有人的縝密思維和智慧一般，也映射出人性的特點(diǎn)。

二、蛇、豹、狼、虎、刺猬等系列魔幻意象

在莫言另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《檀香刑》里，他通過(guò)天馬行空的想象力和魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的自由運(yùn)用，也建構(gòu)出一系列亦真亦幻的動(dòng)物意象，甚至將小說(shuō)中的每一個(gè)鮮明的人物都與一種獨(dú)具特征的動(dòng)物對(duì)照起來(lái)，將人的復(fù)雜性格與動(dòng)物的習(xí)性特征互相指涉、比擬，使小說(shuō)的人物特征更加鮮明，刻畫(huà)得入木三分、惟妙惟肖，構(gòu)建出獨(dú)具一格的人物譜系。小說(shuō)主人公趙小甲從他娘那里得知一個(gè)民間傳說(shuō)，只要得到老虎嘴邊最長(zhǎng)的一根胡須，帶在身上就能看到人的本相（是什么動(dòng)物投胎轉(zhuǎn)世而來(lái)）。他死纏硬磨老婆媚娘，讓她在縣太爺錢(qián)丁那弄來(lái)一根虎須。于是趙小甲借著這跟虎須驚詫地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)自己的老婆媚娘本相竟然是一條大白蛇，他爹趙甲的本相是一條黑豹子，帶走他爹的那兩個(gè)衙役的本相竟是兩只灰狼，四個(gè)轎夫的本相是驢，而刁師爺?shù)谋鞠嗍且恢患庾斓拇蟠题h太爺錢(qián)丁的本相居然是一只白虎。在小說(shuō)的豹尾部（第十七章）趙小甲在刑場(chǎng)上意外發(fā)現(xiàn)自己的本相原來(lái)是一只山羊，而袁兵和洋兵是一些大尾巴狼和禿尾巴狗，總督克洛德的本相是一個(gè)狼頭人身的怪物，袁世凱的本相竟是一只鱉，老丈人孫丙的本相是一只大黑熊，就連那些圍觀的群眾也都是一群牲畜本相。這是一個(gè)倒行逆施的封建社會(huì)晚期，朝廷政府形同虛設(shè)，達(dá)官權(quán)貴沆瀣一氣，統(tǒng)治者與外來(lái)侵略里通外合，西方列強(qiáng)粗暴地肆虐高密東北鄉(xiāng)的百姓與家園。作者借助趙小甲的敘述視角和他的瘋言傻語(yǔ)把世間的眾生相混在一起，人世間如同動(dòng)物世界一樣，到處上演兇殘的動(dòng)物本性，弱肉強(qiáng)食的準(zhǔn)則，幻化成一個(gè)“人間動(dòng)物獵場(chǎng)”，如同一個(gè)逼真的動(dòng)態(tài)生物鏈，魔幻色彩十足。小說(shuō)中的眾多動(dòng)物本相象征著人物的各自性格特點(diǎn)，山羊象征著軟弱、唯唯諾諾，正好與趙小甲的孱弱本性相對(duì)照；白蛇象征著妖媚、惡毒，與媚娘潑辣、浪蕩性格相對(duì)照；黑豹象征著高傲、好斗，與趙甲奴顏婢膝的丑態(tài)相對(duì)照；白虎象征著權(quán)勢(shì)，與縣太爺錢(qián)丁威嚴(yán)身份相對(duì)照；狼象征著兇殘、奴性，與那些衙役和官兵的本性相對(duì)照；刺猬象征著畏首畏尾和逃避，與刁師爺?shù)拿髡鼙Ｉ?、膽小如鼠的品行相?duì)照；大黑熊象征著勇猛、剛正不阿，與孫丙敢于反抗權(quán)貴、抵抗外來(lái)侵略的英雄氣概相對(duì)照……

三、“蛙”魔幻意象

《蛙》是莫言筆耕四載、潛心創(chuàng)作的一部觸碰到國(guó)民靈魂深處的長(zhǎng)篇力作，小說(shuō)講述從事婦產(chǎn)科工作五十多年的鄉(xiāng)村女醫(yī)生萬(wàn)心（姑姑）的人生經(jīng)歷，通過(guò)她的一生來(lái)反觀新中國(guó)以來(lái)六十多年波瀾起伏的生育史，諷刺、鞭撻了中國(guó)當(dāng)下生育問(wèn)題上的眾多亂象。蛙是作者在小說(shuō)中建構(gòu)的一個(gè)核心意象，整部小說(shuō)幾乎都是順延著蛙的意象及其多重意象化來(lái)展開(kāi)、切入的。文本中作者借助蝌蚪與姑姑的一段對(duì)話將蛙的多重意象表述出來(lái)：

姑姑：叫什么題目來(lái)著？

蝌蚪：《蛙》。

姑姑：是娃娃的“娃”，還是青蛙的“蛙”？

蝌蚪：暫名青蛙的“蛙”，當(dāng)然也可以改成娃娃的“娃”，當(dāng)然還可以改成女?huà)z的“媧”。女?huà)z造人，蛙是多子的象征，蛙是咱們高密東北鄉(xiāng)的圖騰，我們的泥塑、年畫(huà)里，都有蛙崇拜的實(shí)例。②

這里的“蛙”不僅僅是指動(dòng)物里的“青蛙”，它本身就代表著一種圖騰，在我國(guó)傳統(tǒng)民間文化中，蛙圖騰象征著多子多孫、生生不息的繁衍，我們祖先將其視為一種生育崇拜；蛙的諧音“娃”，它象征著孩子，小說(shuō)主題就是關(guān)于生育問(wèn)題，一切都與娃娃有著緊密聯(lián)系；娃還指向著“媧”，有“女?huà)z”之意，神話里的女?huà)z摶土造人，而小說(shuō)里的姑媽后來(lái)也開(kāi)始和姑父一起捏泥人擺在廣場(chǎng)上，送給那些前來(lái)求子拜佛的夫婦們，姑媽為年輕時(shí)的所作所為感到愧疚，充滿了懺悔意識(shí)。蛙還指向著“哇”，暗指嬰兒的啼哭聲、新生命的降臨，作為鄉(xiāng)村醫(yī)生的姑姑憑借高超的醫(yī)術(shù)接生了無(wú)數(shù)個(gè)嬰兒；另一方面也暗指怨艾、悲慟的聲音，姑姑為了執(zhí)行國(guó)家生育政策，親手扼殺了兩千八百多名未出世的孩子，這種怨艾、悲慟的聲音在她的心底此起彼伏地環(huán)繞，成為她心中的夢(mèng)魘。

莫言其他的小說(shuō)里也涉及到繁復(fù)的動(dòng)物意象，如動(dòng)物意象遍布《天堂蒜薹之歌》，至少有二十二種不同的動(dòng)物在八十處不同的地方作為明喻、暗喻和象征。用得最普遍的動(dòng)物是狗（十六次）、馬（四次）、牛（四次）、狼、虎、老鼠、小雞、貓（各兩次）。③在莫言的小說(shuō)作品里，他借助一系列千姿百態(tài)、魔幻逼真、怪誕夸張的動(dòng)物意象群落，將人物與動(dòng)物之間建立了一種互喻、互文的修辭體系，以動(dòng)物的形象衍變來(lái)反觀人性裂變的軌跡，并一氣呵成地將鄉(xiāng)土中國(guó)五十年間的血淚發(fā)展史與精神歷程通過(guò)“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)民間縮影詮釋出來(lái)，他對(duì)原始生命力的呼喚與禮贊，于歷史經(jīng)緯間的回望、反思，在眾生喧、變動(dòng)的社會(huì)時(shí)代下獨(dú)立自由地游走，并對(duì)激蕩、躁動(dòng)、粗糲不堪的現(xiàn)實(shí)亂象進(jìn)行猛烈地批判、鞭撻，向人性的縱深處探尋、開(kāi)掘，恣肆不羈、潮涌脈動(dòng)的想象力于高密東北鄉(xiāng)的上空升騰不絕，瑰麗壯觀。

① 溫如敏：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)題研究》，北京大學(xué)出版社2013年第二版，第317頁(yè)。

② 莫言：《蛙》，上海文藝出版社2009年版，第308頁(yè)。

③ [英]杜邁可：論《天堂蒜薹之歌》，季進(jìn)、王娟娟譯，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第6期。

作 者：黃敬軍，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com