灌輸式教育在和諧德育中的反思與揚棄

摘 要：灌輸式教育和灌輸教育思想他們相互間有著密切的聯(lián)系，也存在著本質(zhì)上的差別。灌輸式教育在我國的教育體制中已經(jīng)由來已久，這種教育模式雖然存在著很多弊端但也有它所形成的必然性。在我國，灌輸式的教育方式之說以能夠長期存在，主要是因為政治化、社會化、知識中心主義等盲目教學觀的影響。在教育工作者進行教育工作的時候，必須要正確審視傳統(tǒng)的教育模式，構(gòu)建出適應當親教育發(fā)展的新型模式，即要具備主動參與、加強互動溝通、地位平等、注重思想教育、情感交流等的特征的教學模式。

關(guān)鍵詞：灌輸 教育 和諧德育 反思 揚棄

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（a）-0229-02

這篇文章就是主要介紹灌輸式教育的概要，對它的形成原因進行一個深入的探討，并分析它所能夠一直存在下去的原因，以及對我國構(gòu)建和諧社會和適應時代發(fā)展有什么重大的意義。針對這方面所進行的研究工作，需要從多個不同的角度來進行探討，進而使得灌輸式教育工作在的德育教學體系中充分的進行反思和對比。

1 兩種“灌輸”概念辨析

現(xiàn)目前，灌輸這一詞語實際上已經(jīng)成為了德育領(lǐng)域之中的強制這一詞語的代名詞，灌輸教育的發(fā)展，直接對于德育教學工作的效率造成了影響，從現(xiàn)代社會的教育體系角度來看，這一觀念應當是要被完全拋棄的。之所以灌輸理念被如此多人質(zhì)疑，其根本原因就是由于，通過這一教學模式所形成的個體性格，互相之間都有著明顯的相似性，甚至于部分灌輸教育工作中所呈現(xiàn)出欺騙性、迷惑性也較為嚴重。但是實際上，以上所形成的灌輸理念本身，所呈現(xiàn)出的片面性實際上是較為明顯的，其中所存在的一個根本原因，便是將灌輸思想教育形式與灌輸?shù)掠问竭@兩者進行了混淆，從某種程度上來說，這兩者之間依然有著本質(zhì)上的區(qū)別。

灌輸這一詞語在俄語語言系中所翻譯的結(jié)果，被譯為充實。但是在我國的漢子詞典中，則是將灌輸這一詞語理解為：將流水直接引導到需要水流的區(qū)域，之后在不斷的改版過程中，又將灌輸引申為了輸送思想、傳遞意識的目的。馬克思理論中，認為利用灌輸?shù)姆绞剑軌蜃専o產(chǎn)階級得到強大的思想力量，這是人類得以解放的根本途徑。

灌輸式教育本身，實際上經(jīng)歷了教條式的權(quán)威型、專制型發(fā)展階段。在中世紀的歐洲，德育機本身就是指代宗教教育體系，而在我國的封建社會時期，則是將德育當做是仁的核心，將三綱五常作為德育中所存在的主體內(nèi)容。這兩者之間所突出的德育形式以及專制教育措施，實際上都能夠直接稱之為是專制型的灌輸措施。在近代發(fā)展的過程中，部分啟蒙思想教育家開始針對是一些強制性的神學德育進行了批斗，這一教育觀念的發(fā)展，對于校園中所呈現(xiàn)出的權(quán)威型灌輸發(fā)展帶來了極大的影響。在這其中灌輸?shù)南嚓P(guān)教育性教育被啟蒙學家所強調(diào)，開始對于教育者本身所呈現(xiàn)出的被性加以引種，這類被動型的教育實際上都被認為是權(quán)威性質(zhì)下的灌輸。在建國之后，德育本身所呈現(xiàn)出的相關(guān)內(nèi)容、性質(zhì)等實際上都出現(xiàn)了明顯的變化，但是在這一轉(zhuǎn)變過程中，最終所執(zhí)行的確實以教師、教室、課本為中心的相應傳統(tǒng)教育模式，那么在這樣的情況下，德育方法本身也僅僅只是從教條化專制型灌輸變成了權(quán)威性教學模式而已，本質(zhì)上沒有發(fā)生任何變化。

2 現(xiàn)代社會中灌輸式德育繼續(xù)存在的原因探析

在西方社會時期發(fā)展的過程中，資產(chǎn)階級思想家所呈現(xiàn)出現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)形勢，實際上所主導的就是要個性自由，主張要各個部分的主體完全自主化，這直接使得個人主義已經(jīng)成為西方所奉行的價值準則。在這一過程中，人對物之間所呈現(xiàn)出的依賴性開始大幅度衰減，這是西方個人主體能夠得到社會廣泛關(guān)注的重要原因。而在我國社會主義制度建立之后，我國人民群眾則完全擺脫了以往傳統(tǒng)形式的封建專制制度，構(gòu)建起了極為完善的主人翁意識形態(tài)。在這一過程中，我國人民的潛能得到了釋放，社會整體生產(chǎn)力都開始得以發(fā)展，個體的意識所呈現(xiàn)出的主觀性要遠比以往任何一個時代都更為強烈。

在我國改革開放的經(jīng)濟完善基礎(chǔ)條件上，以及主義和諧發(fā)展的過程中，所呈現(xiàn)出的個體獨立性、個體價值等方面已經(jīng)受到了各個領(lǐng)域的重視，以往傳統(tǒng)形式下無視受教育人員本身所呈現(xiàn)出的主觀能動性，而強制性進行德育灌輸?shù)牡掠Ｊ?，實際上已經(jīng)成為了我國現(xiàn)代德育體系發(fā)展過程中巨大的阻礙。在這方面的基礎(chǔ)上，灌輸式德育教學所能夠滋生的土壤開始逐漸消失。

2.1 泛政治化的德育內(nèi)容

自古以來，我國都對大德極為重視，而忽視了小德的重要性，在當時社會，德育可以被定義為思想政治教育。而在建國之初，人們開始將思想政治工作與道德的建設有機的結(jié)合起來，這就致使德育中蘊含了許多政治化的元素。而到改革開放以后，這樣的形勢才有了一定的改變。但是我們也需要清楚的知道，自其改變之后，學校的德育并沒有隨之而不斷變化，在教學過程中教師依然以政治角度來對學校德育進行教育，這樣并沒有關(guān)注到學生的獨立性以及人的價值。

在學校德育過程中，德育的內(nèi)容已經(jīng)與傳統(tǒng)的道德規(guī)范相脫離，而是將具有政治化特色的思想政治教育進行實際教學。而在這樣的教學過程中，教師只是采用的傳統(tǒng)教學方式，對學生進行灌輸式教學，沒有結(jié)合實際情況對學生進行教育，而是要求學生在學習過程中通過死記硬背來達到教學效果，這樣的方式反而造成反效果，極不利于學生對于德育教育的影響。

2.2 知識中心主義的教學觀

通過對人類教育發(fā)展歷程來看，大多都是對知識與能力的培養(yǎng)，因此其教育思想主要分為以下兩種，實質(zhì)主義重點強調(diào)的是對知識與理論的傳授，而形式主義教育則重點強調(diào)的是培養(yǎng)學生的能力。

“知識就是力量”是典型的實質(zhì)主義教育管理，其重點強調(diào)的是學生對于知識的學習。在實際教學過程中，教師重點對學生進行知識、理論方面的教育，忽視了學生各方繆按能力的培養(yǎng)，這樣就會導致學生在實際學習過程中雖然掌握了許多知識，但是由于缺少各方面的能力而無法將這些知識靈活應用起來，無法實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。這種觀點波及到德育領(lǐng)域，就是重視道德知識的學習，忽視道德判斷、推理和評價能力的培養(yǎng)；重視教育者的規(guī)范宣講，忽視受教育者的“批評性探究”；重視受教育者對道德規(guī)范的認同，忽視受教育者對道德規(guī)范的內(nèi)化。這種將現(xiàn)成的道德習慣和道德準則“灌進等待裝載的心理和道德洞穴中去”的方法就是灌輸。它側(cè)導學生接受一大堆死的道德知識而不知道去遵守，因而并不能轉(zhuǎn)化為學生自覺的道德行為。

3 超越灌輸：構(gòu)建主體間性的和諧德育

所謂主體間性教育，其實是指主體之間堅持統(tǒng)一、和諧原則，以個人主體為前提，輔以互動溝通。主體間性教育的基本目的是促進教育者和被教育者相互了解、相互交流，在溝通與交流中認識自己和學習知識，或者說了解“他我”。主體間性教育模式的提出是順應時代和教育改革而提出的，它克服了傳統(tǒng)灌輸式教育教學中的雙向交流難題，實現(xiàn)了雙向交流。主體間性的和諧德育大致具有以下幾個特征。

3.1 對話關(guān)系為互動式

傳統(tǒng)灌輸式教育在實施教學活動時多以一元道德價值為標準，依托個體人格來發(fā)展教學，隨著時代的進步，灌輸式教育教學會慢慢發(fā)生變化，互動式對話德育方式會慢慢將其取代。也就是說，隨著時代的不斷進步和發(fā)展，灌輸式教育方式會逐步被互動式對話教學方式所取代。

3.2 地位平等關(guān)系

教育繼續(xù)深化之后，教師與學生之間的地位會發(fā)生改變，原本灌輸式教育中，教師的地位明顯高于學生的地位，但同樣隨著時代的不斷發(fā)展，教育轉(zhuǎn)型之后，學生的地位開始得到一定程度上的提高，到今天已經(jīng)發(fā)展到了二者地位持平的關(guān)系。古語有云，師者，傳道授業(yè)解惑也。又云，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。由此來看，教師在教育中所起到的基本作用就是為學生解惑，他的學識不必必須高于學生，因為人與人之間的地位是平等的，不管是教師，還是學生，其個體都是獨立的，且二者在交流、溝通時只有保持平等交往，才能更好的傳授和接收知識。這一特點是和諧德育的基本特點，是體現(xiàn)和諧德育平等、和諧的關(guān)鍵。

3.3 倡導受教育者積極參與到教學過程中

和諧德育倡導受教育者主動、積極參與教學。教育是一種雙向性活動，并不是單方面的知識傳授，它需要教育者和被教育者共同參與，也就是雙方互動。傳統(tǒng)灌輸式教育如“填鴨”，被教育者并沒有主動的接收知識，更多的是被動學習，這是灌輸式教育的劣勢，很不利于教育教學質(zhì)量的提高。而主體間性和諧德育則可有效克服這一難題，轉(zhuǎn)被動學習為主動學習，激發(fā)并喚醒學生的學習主動性，使其主動的、積極的參與到教育教學活動中。

4 結(jié)語

綜上所述，道德的情感性和價值選擇性，決定了德育必須有感情上的參與、認同和接納，“否則道德就不會真正內(nèi)化為人的德性，更不可能外化為人的德行。和諧德育對灌輸式德育的超越，一個重要的表現(xiàn)就在于它不再把德育看成是一種強調(diào)知識和規(guī)范的活動，而是觀照人的內(nèi)心需求，注重受教育者的情感體驗，鼓勵其積極進行道德建構(gòu)，以培養(yǎng)道德信念。情感交流的關(guān)鍵是回歸生活，只有將德育定位于現(xiàn)實生活，才能使交流變?yōu)榭赡?，產(chǎn)生真實的道德情感，體會道德善惡價值的真諦。換句話說，情感交流是和諧德育的動力和途徑，德育與現(xiàn)實生活世界的契合點是德育過程中主體和諧的基礎(chǔ)，只有抓住契合點，構(gòu)建和諧德育才有可能取得實效。

參考文獻

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