荀子誠(chéng)信思想及對(duì)我國(guó)當(dāng)代誠(chéng)信建設(shè)的啟示

摘 要：誠(chéng)信思想是荀子思想的重要內(nèi)容?！罢\(chéng)”、“信”、“誠(chéng)信”是荀子誠(chéng)信思想的基本范疇，自然主義人性論是荀子誠(chéng)信思想的立論之源，樸素的唯物主義是荀子誠(chéng)信思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，

荀子從自然主義人性論出發(fā)不僅將誠(chéng)信作為修身之道并將誠(chéng)信上升為治國(guó)之策?，F(xiàn)今我國(guó)進(jìn)行誠(chéng)信建設(shè)理應(yīng)充分挖掘荀子誠(chéng)信思想的合理內(nèi)核，賦予誠(chéng)信“自然法”的意蘊(yùn)，將誠(chéng)信的內(nèi)涵明晰化，發(fā)揮誠(chéng)信制度工具理性的作用。

關(guān)鍵詞：荀子 誠(chéng)信 建設(shè) 啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2013）09-001-03

對(duì)于誠(chéng)信思想的研究，歷來(lái)學(xué)者均傾向于將孔子和孟子的思想作為研究的重點(diǎn)，因?yàn)榭酌蠈?duì)誠(chéng)信思想的論述均基于性善論，具有明顯的連貫性，而認(rèn)為荀子對(duì)誠(chéng)信思想的論述則明顯不循于此道，而是建立在自然主義人性論基礎(chǔ)上，似乎與荀子本人一貫的思想主旨也不能完全契合。然而，面對(duì)轉(zhuǎn)型期中我國(guó)誠(chéng)信道德緊缺的現(xiàn)狀，我們不得不思考，立論于自然主義人性論的誠(chéng)信制度是不是更具有現(xiàn)實(shí)性。

一、“誠(chéng)”、“信”、“誠(chéng)信”：荀子誠(chéng)信思想的基本范疇

從誠(chéng)信思想的歷史淵源來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信思想在先秦儒家得到了極大的深入和發(fā)展，在《荀子》里更有突出體現(xiàn)，《荀子》中“信”字出現(xiàn)107次，“誠(chéng)”有50次，“誠(chéng)信”5次，高于其在《論語(yǔ)》和《孟子》中出現(xiàn)的次數(shù)，雖然這并不能直接說(shuō)明荀子誠(chéng)信思想比孔孟對(duì)誠(chéng)信的論述更全面，但足見(jiàn)誠(chéng)信思想在荀子思想中地位的重要性。

概括起來(lái)，在《荀子》中“誠(chéng)”與“信”的含義既有區(qū)別也有聯(lián)系。就區(qū)別看，其一，“誠(chéng)”側(cè)重“真誠(chéng)的態(tài)度”。如“談?wù)f之術(shù)：矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之”（《荀子·非相》）。其中的“誠(chéng)”就指談話勸說(shuō)要以真誠(chéng)的態(tài)度來(lái)對(duì)待。其二，誠(chéng)指“忠誠(chéng)的行為”。如：“知者明于事，達(dá)于數(shù)，不可以不誠(chéng)事也”（《荀子·大略》）里的“誠(chéng)”就是“忠誠(chéng)”的意思。其三，誠(chéng)有“真實(shí)的判斷”的意思。在“己誠(chéng)是也，人誠(chéng)非也，則是己君子而人小人也”（《荀子·榮辱》）中，誠(chéng)表真實(shí)的判斷。與之對(duì)應(yīng)，“信”則側(cè)重“講信用”“信任”的涵義?！靶哦灰?jiàn)敬者，好行也”（《荀子·榮辱》）意思是恪守信用而不被尊敬，與孔子所講的“言必信，行必果”意思相通。而在“國(guó)一綦明，與國(guó)信之”（《荀子·王霸》）里的信就指“信任”。就聯(lián)系來(lái)說(shuō)，“信”有時(shí)也作“真誠(chéng)”講。如，“人無(wú)百歲之壽，百有千歲之信士，何也？”（《荀子·王霸》）這里的“信士”就是真誠(chéng)之士。同時(shí)，《荀子》中也有將“誠(chéng)”“信”二字連用的，如“公生明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠(chéng)信生神，夸誕生惑?！保ā盾髯印げ黄垺罚┐颂帯罢\(chéng)信”的含義為“真誠(chéng)老實(shí)”，此外，《荀子》中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)詞“愨”，也是“誠(chéng)實(shí)守信”的意思?？偲饋?lái)說(shuō)，“誠(chéng)”“信”“誠(chéng)信”構(gòu)成了荀子誠(chéng)信思想的主要范疇。

二、自然主義人性論：荀子誠(chéng)信思想的立論之源

荀子的誠(chéng)信思想源于其自然主義人性論。“人類(lèi)思想史的發(fā)展歷程表明，每一種社會(huì)科學(xué)、每一種價(jià)值的建構(gòu)都必然蘊(yùn)含著關(guān)于人性的不同假設(shè)，并以這種假設(shè)為其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，”[1]作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要內(nèi)容—誠(chéng)信思想也不例外。西方基督教假設(shè)人性惡，所以西方自古以來(lái)十分講究用法律準(zhǔn)繩約束所有人的行為，以此將人性惡的一面限制在最小的范圍之內(nèi)。而我國(guó)荀子講的自然主義人性論與此不無(wú)相似之處，荀子認(rèn)為人性是指自然賦予人的生命的本性，即，“生之所以然者謂之性”（《荀子·正名》），并指出 “人之性惡，其善者偽也。”由于人性之惡，因此人“生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！保ā盾髯印ば詯骸罚┤绻耆槒牧巳说奶煨跃蜁?huì)造成忠信禮儀缺失的局面。因此“故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治”在人性的展開(kāi)過(guò)程中需要道德規(guī)范的引導(dǎo)和規(guī)約。荀子還進(jìn)一步論述說(shuō)：“使欲窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而來(lái)，是禮之所起也。”《荀子·禮論》荀子從功利主義的角度分析了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展之所以需要禮儀規(guī)范是為了引導(dǎo)和調(diào)節(jié)人性的欲望，這也是仁義禮智信等道德規(guī)范產(chǎn)生的真正意義。因?yàn)槿说淖匀槐拘浴麩o(wú)邊無(wú)際，而世間的資源總是有限的，無(wú)法從根本上滿足所有人的需求，因此，需要誠(chéng)信禮義來(lái)約束調(diào)節(jié)人的欲望已達(dá)到平衡。正所謂：“樸愨者常安利，蕩悍者常危害”《荀子·榮辱》也就是說(shuō)樸素誠(chéng)信才是保證人們求得真正長(zhǎng)久安利的途徑。當(dāng)然，由于時(shí)事的變遷，荀子的人性論被后人接受改造，一度成為封建統(tǒng)治者推行專(zhuān)制統(tǒng)治的說(shuō)辭，但這不能掩蓋荀子自然主義人性論理論本身的思想光輝。

我國(guó)古代大思想家孔子也講信，如：“人無(wú)信，不知其可也?！钡强鬃又v的信更多的是從個(gè)人修養(yǎng)方面來(lái)講，加之孟子倡導(dǎo)的人性善，認(rèn)為人天生就具有“四心”：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之，……仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之也”②146每個(gè)人都有向善的趨向，只要經(jīng)過(guò)修身養(yǎng)性就可以將這種善心體現(xiàn)出來(lái)，但是如此以來(lái)，就使誠(chéng)信成為一種主觀引導(dǎo)性的價(jià)值取向，很難上升至制度層面，因此缺乏強(qiáng)制性、持久性。而荀子則將誠(chéng)信作為一種“器物”來(lái)講，認(rèn)為誠(chéng)信是一種必要的工具，是規(guī)制人性惡端，調(diào)節(jié)人的欲求與資源稀缺性之間的一個(gè)手段。如果沒(méi)有這個(gè)工具，人們就無(wú)法實(shí)現(xiàn)更好的生存和發(fā)展。

三、樸素的唯物主義：荀子誠(chéng)信思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

從本體論角度來(lái)說(shuō)，荀子天人關(guān)系的思想中蘊(yùn)含著豐富的樸素唯物主義意蘊(yùn)，這一唯物主義理論奠定了荀子誠(chéng)信思想堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在荀子之前，占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)認(rèn)為，天是有意志的人格神。而荀子公開(kāi)提出，“天行有常，不為堯存，不畏桀亡”，“天不為人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”（《荀子·天論》）認(rèn)為天自在而客觀，沒(méi)有意志和感情，也不因人的意志為轉(zhuǎn)移。具體來(lái)說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為荀子的“天”既有行而上的層面也有行下的層面。行上層面是指“作為本源性、超越性的天，它至大無(wú)外，至微無(wú)內(nèi)，無(wú)聲無(wú)形卻又創(chuàng)生萬(wàn)物，無(wú)欲無(wú)為而又主宰、支配一切”[2]它先于人并且高于人，是人所必須遵循的普遍法則，他創(chuàng)生萬(wàn)物因此對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)文化的產(chǎn)生發(fā)展具有奠基作用。形而上之天創(chuàng)生了形而下之天，包括物及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和人的先天能力、情、欲等自然之性。由此觀之，無(wú)論是形而上之天還是形而下之天，都有其不為人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀性，具有樸素的唯物主義色彩，強(qiáng)調(diào)自然之天乃萬(wàn)物之始端。

在天人關(guān)系上，有學(xué)者認(rèn)為荀子倡導(dǎo)天人相分，因?yàn)檐髯釉f(shuō)過(guò)：“雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉；夫是之謂不與天爭(zhēng)職”（《荀子·天論》）。人與天各有其職責(zé)，人不能改變天的意志。但是人與天也不完全斷絕，因?yàn)檐髯釉凇盾髯印ぬ煺摗分刑岢觯骸笆ト饲迤涮炀?，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為、知其所不為矣，則天地官而萬(wàn)物役矣，其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天”（《荀子·天論》）。因此，荀子認(rèn)為天又是可以被人們所認(rèn)知的，人可以在人與天的互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)并遵循道。

“道也者何？曰：禮儀辭讓忠信是也”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）。在《荀子》中，“道”一般是指人類(lèi)社會(huì)的規(guī)范和法則，但與天的兩重性相對(duì)應(yīng)，道也有另外一層含義。如果我們把體現(xiàn)人的主觀意識(shí)的這種規(guī)范和法則稱(chēng)之為“人道”的話，道的另一層含義則為涵蓋著一切事物的發(fā)展變化的“天道”。“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”（《荀子·天論》）這里的“道”即指涵蓋萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的普遍之道，其正所謂，“萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏”（《荀子·天論》），道存在于一切事物之中。就“人道”與“天道”的關(guān)系來(lái)說(shuō)，雖然禮儀辭讓忠信是人在社會(huì)關(guān)系中能動(dòng)選擇和自我創(chuàng)設(shè)的結(jié)果，但是他的創(chuàng)設(shè)也必須符合存在于一切事物之中的普遍法則—天道，天道是人類(lèi)道德規(guī)范、法律制度等一切價(jià)值得以誕生的源泉， “天道”指導(dǎo)和規(guī)約“人道”。因此，“人道”與“天道”也是統(tǒng)一的。這與西方的自然法理論有某種可比性，在西方文化中，“大自然”作為一種本源性的力量存在于萬(wàn)物之中，他是人類(lèi)社會(huì)一切價(jià)值產(chǎn)生的源泉，如，西方的法哲學(xué)理論和政治哲學(xué)理論均以自然法理論為始基。反過(guò)來(lái)說(shuō)，既然所有既定的社會(huì)價(jià)值都是以神圣的“大自然”為參照，那么他就理應(yīng)成為所有人都必須尊崇的準(zhǔn)則。荀子關(guān)于“天道”與“人道”的論述也有這種傾向。在此框架之下，“信”作為一種“人道”之一，他也是“天道”的要求，因此應(yīng)是每個(gè)公民參與社會(huì)生活所必須尊崇的規(guī)則?！靶拧弊鳛椤暗馈钡闹匾獌?nèi)容，建立在“天人相分”基礎(chǔ)之上，作為“人道”而遵循著“天道”是社會(huì)有序運(yùn)行的普遍準(zhǔn)則。

四、誠(chéng)信：修身、治國(guó)、平天下之道

其一，“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！焙我猿删?？一如孟子說(shuō)：“人盡可以為堯舜”（《孟子·告子下》）荀子倡導(dǎo)：“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）。那么平凡的人怎么才能成為“君子”呢？不像孟子認(rèn)為的人有四端，只要人們奉行“寡欲”以使人的善性的充分自我實(shí)現(xiàn)便可以成為君子，荀子認(rèn)為人性不可恃，而必須通過(guò)“養(yǎng)心”，使道德主體內(nèi)心的理性力量強(qiáng)大起來(lái)才能真正抵御各種欲望的誘惑以成君子。而君子養(yǎng)心的最佳途徑便是“誠(chéng)”，“致誠(chéng)，則無(wú)它事矣”（《荀子·不茍》）。同時(shí)，在儒家思想中，與君子相對(duì)的就是小人，在荀子看來(lái)，庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨(dú)甚，若是則可謂愨士矣。言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚┒熬诱?，信矣，而亦欲人之信己也；”（《荀子·榮辱》）“誠(chéng)”已成為區(qū)分君子與小人的道德標(biāo)準(zhǔn)。按照儒家一貫的思想脈絡(luò)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“修身”先于“治國(guó)”“治人”，但“治人”“治國(guó)”本于“修身”，由此，荀子自然而然的將“誠(chéng)信”升華為“治國(guó)”之道。

其二，“誠(chéng)信”關(guān)乎“霸道”“王道”“亡國(guó)之道”。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期的思想家，那么戰(zhàn)國(guó)末期的誠(chéng)信狀況如何？顧炎武將春秋與戰(zhàn)國(guó)對(duì)比指出：“如春秋時(shí)，猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)，猶忠周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)，猶嚴(yán)祭祀，重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。”[3]在周朝造就的政治格局和禮樂(lè)之制徹底崩塌的時(shí)代，國(guó)無(wú)定土，士無(wú)定主，上至君王下至庶民，均以“利”相爭(zhēng)，而無(wú)“誠(chéng)”“信”可言。在這樣的背景下，荀子認(rèn)為治理國(guó)家的人，把道義確立了，與講誠(chéng)信的人一起就能稱(chēng)王于天下，把信用確立了就能稱(chēng)霸諸侯。荀子提出即便德行還沒(méi)有盡善盡美，道義雖然還沒(méi)有完全做到，然而天下的事理大體上掌握了，刑罰、獎(jiǎng)賞、禁止、許諾在天下已取得了信用，依然稱(chēng)霸諸侯。荀子號(hào)召統(tǒng)治者要將誠(chéng)信作為為君之道，立國(guó)之本。

其三，誠(chéng)信是各行各業(yè)的道德準(zhǔn)則。誠(chéng)如《荀子·王霸》中所論述的如果商人忠厚老實(shí)誠(chéng)實(shí)守信而不欺詐他人，那么流動(dòng)的商販就有安全保險(xiǎn)，貨物錢(qián)財(cái)就能流通，而國(guó)家的各種需求就能得到供應(yīng)了。各種工匠忠誠(chéng)老實(shí)而不粗制濫造，那么器械用具就做得精巧便利而材料也不會(huì)缺乏了。荀子認(rèn)為只要百官、商賈、百工都誠(chéng)實(shí)不欺，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)政令通行，風(fēng)俗美好。他指出“仲尼無(wú)置錐之地，誠(chéng)義乎志意，加義乎身行，箸之言語(yǔ)，濟(jì)之日，不隱乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之顯諸侯誠(chéng)義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也”（《荀子·王霸》）。以孔子講誠(chéng)信名揚(yáng)與天下為例來(lái)闡述誠(chéng)信對(duì)于“平天下”的重要性。

五、荀子誠(chéng)信思想的現(xiàn)代啟示

其一，賦予誠(chéng)信“自然法”的意蘊(yùn)。誠(chéng)信是人類(lèi)在社會(huì)交往過(guò)程通過(guò)能動(dòng)選擇而創(chuàng)設(shè)的道德規(guī)范，他作為“人道”是“天道”的具體化，在由于誠(chéng)信缺失已給人們的生活帶來(lái)困擾、失信已成為制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“瓶頸”的今天，應(yīng)強(qiáng)化誠(chéng)信的“自然法”的屬性，即強(qiáng)化一種觀念：講信用，誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)發(fā)展的 “天道”，所有人都有要求他人對(duì)其講誠(chéng)信的自然權(quán)利，每個(gè)人也都有對(duì)他人誠(chéng)信的義務(wù)。

其二，將誠(chéng)信的內(nèi)涵明晰化。誠(chéng)然，誠(chéng)信是所有社會(huì)成員應(yīng)遵守的普遍規(guī)則，但是，誠(chéng)信的內(nèi)涵并不是單一的，而是多維的，有厚度的。第一，對(duì)于普通公民來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信就是“言必信，行必果”，待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)。第二，一旦誠(chéng)信進(jìn)入商業(yè)領(lǐng)域，誠(chéng)信就被賦予更加豐富的內(nèi)涵，他要求企業(yè)對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，杜絕隱瞞欺詐，反對(duì)缺斤短兩，反對(duì)弄虛作假，要求企業(yè)講信用。第三，當(dāng)誠(chéng)信走進(jìn)政治領(lǐng)域時(shí)，就要求官員要本著為人民服務(wù)的態(tài)度，為人民做實(shí)事，講真話，通過(guò)自己對(duì)規(guī)則的捍衛(wèi)，對(duì)政令的執(zhí)行，提高政府的公信力，做人民信得過(guò)的政府。第四，當(dāng)誠(chéng)信與司法相結(jié)合，就要求司法部門(mén)做到公正司法，嚴(yán)格執(zhí)法。

其三，加快我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信管理體系建設(shè)，發(fā)揮誠(chéng)信制度的工具理性作用。誠(chéng)信不僅是內(nèi)心的道德律，更應(yīng)是對(duì)人性一種必要的外在約束，這就要求將誠(chéng)信道德上升至制度層面，提高失信的成本。早在2003年中共十六屆三次會(huì)議《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》就提出建立健全社會(huì)信用體系。黨中央國(guó)務(wù)院陸續(xù)發(fā)布《關(guān)于社會(huì)信用體系建設(shè)的若干意見(jiàn)》、《關(guān)于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》等提出推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)的發(fā)展意見(jiàn)。但是誠(chéng)信體系建設(shè)的效果不是十分顯著，依然有“毒奶粉”“地溝油”“假冒羊肉”等不誠(chéng)信事件屢屢爆出，造成這些事件是由于整個(gè)誠(chéng)信體系由政府設(shè)計(jì)，而有些地方政府的公信力本身受到社會(huì)質(zhì)疑，很難起到真正的監(jiān)督作用。就目前來(lái)看，誠(chéng)信體系中的數(shù)據(jù)庫(kù)資料由工商、質(zhì)檢、環(huán)保等職能部門(mén)掌握，但是由于職能分工不同，這些部門(mén)出于行業(yè)管理和業(yè)務(wù)保密需要很難做到信息共享。因此，應(yīng)進(jìn)一步完善誠(chéng)信體系建設(shè)，不僅要防止職能部門(mén)對(duì)信息的壟斷，推進(jìn)信息共享，還要鼓勵(lì)各部門(mén)建立合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)信息資源優(yōu)化配置。

The honesty Thought of Xunzi and Its Enlightenment on the Honesty Construction of Our Country In Modern Times

Abstract： Honesty is an important part of Xunzi’s thought. Sincerity， trust and honesty domains the main content of Xunzi’s thought； Naturalistic humanity theory is the theatrical source of his thought； Simple materialism serves as the philosophy foundation of Xunzi’s honesty theory. From the perspective of naturalistic humanity theory， Xunzi regarded honesty as a kind of state strategy no less than as a way of personal morality cultivation. At present， in the process of honest system construction， we should explore the reasonable core ideas to the full， endow honesty with a significance of “natural law”， clarify its connotation as well as make the honesty system come into play as a rational social instruments.

Key words： Xunzi； honesty； construction； enlightenment

注釋?zhuān)?/p>

①本文所引《荀子》內(nèi)容均出自張覺(jué)撰《荀子譯注》上海：上海古籍出版社， 2012年版，故在文中只標(biāo)明卷次。

②《孟子·告子上》

參考文獻(xiàn)：

[1][2]儲(chǔ)昭華.明分之道—從荀子看儒家文化與民主政道融通的可能性[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.2005：246，159.

[3]轉(zhuǎn)引自林宏星.《荀子》精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2011 ：7.