探析民俗表演藝術(shù)

【摘 要】民俗表演藝術(shù)是民俗旅游的一種重要形式，因而在民俗旅游興起時獲得了蓬勃的生長和發(fā)展的機遇。本文以培頭村的畬族婚嫁表演藝術(shù)為例，分析了這種民俗表演藝術(shù)的特征、功能以及介入這種民俗表演藝術(shù)的各種角色所發(fā)揮的作用。

【關(guān)鍵詞】民俗表演藝術(shù) 培頭村 畬族婚嫁表演藝術(shù)

【中圖分類號】F592 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）01-0029-02

自從1995年國家旅游局推出了“民俗風(fēng)情游”，2002年又推出了“中國民間藝術(shù)游”，標志著以民俗為主題的文化旅游在中國蓬勃興起。① 那些曾經(jīng)消失多年的民俗文化又進入人們的視線中。尤其是那些具有地方特色的、有較長傳承時間的民俗儀式，往往作為民俗表演藝術(shù)被生硬地或自然地納入到民俗旅游項目中。昔日作為封建落后指代物的民俗儀式，現(xiàn)在不僅作為民俗表演藝術(shù)，成為促進地方經(jīng)濟發(fā)展的“搖錢樹”，而且還作為提升地方知名度的象征與符號。這種民俗表演藝術(shù)對于那些蝸居在鋼筋水泥叢林里，沉迷在流行文化中混世的都市人充滿了吸引力和誘惑力。

民俗表演藝術(shù)是民俗旅游中的一種重要形式，在民俗旅游如火如荼地發(fā)展的時代背景下，民俗表演藝術(shù)獲得了蓬勃的生長和發(fā)展的機遇。本文以培頭村的畬族婚嫁表演藝術(shù)為例，分析了這種民俗表演藝術(shù)的特征、功能以及介入這種民俗表演藝術(shù)的各種角色所發(fā)揮的作用。

培頭村位于浙江省溫州市文成縣黃坦鎮(zhèn)西部，全村有7個自然村，共451戶，1325口人，其中畬族人口817人，占村總?cè)丝跀?shù)的61.5%。是文成縣畬族人口最集中的聚居村之一。該村有著淳厚的民族文化、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和原始的天然景致，畬族人從衣、食、住、行到嫁娶、喪事等民間事務(wù)操辦都保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗。隨著時代的發(fā)展，畬族的民族文化也在漸漸流失。

農(nóng)歷三月初三，是畬族的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱烏飯節(jié)。② 培頭村人為了開展搶救、挖掘、弘揚畬族文化，從2008年開始，每年的三月初三都自發(fā)組織開展民族節(jié)慶旅游活動——畬族風(fēng)情節(jié)。通過畬族歌舞表演、畬族風(fēng)情表演、畬族美食品嘗、旅游產(chǎn)品展示等一系列活動，挖掘畬族特色文化內(nèi)涵，鞏固畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示畬族群眾勤勞勇敢、能歌善舞的形象。

畬族婚嫁表演是每屆三月三風(fēng)情節(jié)的重頭戲，是必不可少的環(huán)節(jié)，在風(fēng)情節(jié)的旅游開發(fā)中，這種傳統(tǒng)的畬族婚禮表演已經(jīng)演變成滿足游客審美需要和獵奇心理的民俗表演藝術(shù)?；槎Y儀式主要是迎親、攔路對歌、戲媒婆、哭嫁、行嫁等環(huán)節(jié)。迎親隊伍包括：軋路的黃牛，吹吹打打的樂手，挑著豬肉、公雞、酒菜、彩禮的行郎、媒婆，扛著大花轎的四名挑郎。攔路對歌環(huán)節(jié)主要是抬親路上經(jīng)過村莊，村民用樹枝攔親，要分糖果、唱山歌后才能順利通過，讓大家分享婚事喜慶的歡樂。戲媒婆是行郎戲弄媒婆，主要采取打夯的形式?？藜奘切履锷限I之前，流淚哭泣，唱著哭嫁歌，向長輩和嫡親告別的儀式。行嫁環(huán)節(jié)主要是新娘下轎之后跨過象征傳宗接代的麻布袋，（袋子口必須正對新娘，新娘才在行娘攙扶下跨麻袋，有時新郎家人為了故意戲弄新娘，把袋子口轉(zhuǎn)向一側(cè)。）新郎家人把米篩從新娘頭上跨過。必須經(jīng)過這種過渡儀式，新人才能舉行拜堂儀式。傳統(tǒng)的婚禮儀式還有回門環(huán)節(jié)，但是因為展演的時間限制，這一環(huán)節(jié)往往省略。整個婚嫁表演內(nèi)容十分豐富，場面十分熱鬧。

一 畬族婚嫁表演藝術(shù)的特征

1.形式化的趨向

培頭村的畬族婚嫁表演，實質(zhì)是一種抽離生活真實情境的民俗表演藝術(shù)。脫離了現(xiàn)實生活的真實情境，就成為一種沒有本質(zhì)內(nèi)容的形式展覽。在這場熱鬧的民俗表演背后并沒有真正的婚禮存在，只有形式的擺弄，并無深刻的內(nèi)涵。

2.零散化和片段化

民俗表演是在特定的時空中進行的，因此受到時間限制，婚嫁儀式不能全部展現(xiàn)在游客面前，但是為了滿足游客求新、獵奇的審美需要，只能壓縮儀式內(nèi)容，如婚嫁儀式中原來有喝寶塔茶、脫草鞋、借鑊、殺雞等環(huán)節(jié)，但是因為展演時間的限制，便取消了。培頭村三月三風(fēng)情節(jié)婚嫁表演結(jié)束后是畬家宴，而傳統(tǒng)婚嫁儀式之后還有回門的儀式，婚嫁表演要在一天的時間內(nèi)展現(xiàn)完整的畬民生活的場景是不可能的，因此只能根據(jù)市場需要、旅游者的喜好進行必要的刪減、壓縮。所以旅游者看到的婚嫁表演往往是零散化和片段化的，通過這些零散的片段，為旅游者了解畬族文化提供了一種平臺，而旅游者看到的這些并不是畬族文化的全部面貌。

3.參與性和體驗性

民俗旅游的過程是游客和旅游目的地居民相互接觸的過程，也是外來文化和當(dāng)?shù)匚幕嗷ヅ鲎埠徒涣鞯倪^程。民俗表演藝術(shù)就是在兩種文化的碰撞中尋求一種互動的平衡模式。表演者在表演現(xiàn)場煽動著觀眾的參與欲望，激發(fā)旅游者的狂歡情緒，旅游者在積極參與中獲得快樂和享受，民俗演藝術(shù)因為有了觀眾的參與，而獲得成功。在培頭村的婚嫁表演上，新娘哭嫁時，用畬語演唱的《哭嫁歌》，觀眾不一定能聽懂畬語，但都會沉浸在新娘出嫁前對娘家親人戀戀不舍的氣氛中。攔路對歌中，觀眾容易被精彩的山歌對唱所感動、震撼，觀看婚嫁表演的旅游者都會盡情享受這一幸福熱鬧的時刻。

二 畬族婚嫁表演藝術(shù)的功能

1.經(jīng)濟功能

民俗旅游是促進地方經(jīng)濟發(fā)展的一種方式，民俗表演藝術(shù)是開展民俗旅游的一種重要形式。培頭村通過對富有當(dāng)?shù)靥厣漠屪寤榧迌x式進行表演，從而吸引獵奇、求新的旅游者為當(dāng)?shù)卦黾勇糜问杖?，成為促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的“搖錢樹”。

2.文化功能

培頭村的畬族婚嫁表演是畬族人對自己本族文化的認同，培頭村民連續(xù)舉辦五屆的三月三風(fēng)情節(jié)，每屆都格外重視婚嫁表演，其實質(zhì)是培頭村民對其哭嫁藝術(shù)、山歌藝術(shù)的一種文化認同和集體記憶。

同時，培頭村的婚嫁表演也是地方性知識的展現(xiàn)。作為與其他村子相區(qū)別的標志性文化，畬族婚嫁表演與當(dāng)?shù)氐纳鐣幕w緊密相連，它是集哭嫁文化、山歌藝術(shù)于一體的民俗表演藝術(shù)?！八^文化，就是由人自己編織的意義之網(wǎng)?！雹墼谂囝^村的畬族文化體系中，畬族婚嫁表演就是這張意義之網(wǎng)上的一個節(jié)點，以地方性知識形式連接著傳統(tǒng)婚俗與現(xiàn)代節(jié)日，展現(xiàn)其獨特的文化價值。

三 介入畬族婚嫁表演藝術(shù)的角色分析

畬族婚嫁表演藝術(shù)在培頭村民俗旅游開發(fā)中蓬勃發(fā)展，政府的號召、當(dāng)?shù)匕傩盏膮⑴c、企業(yè)的介入、現(xiàn)代媒體的宣傳以及專家學(xué)者的策劃等力量都發(fā)揮了不同程度的作用，并且這些力量不是各自孤立的，而是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的。

培頭村對畬族婚嫁表演藝術(shù)資源的開發(fā)，源自培頭村村委會、黃坦鎮(zhèn)政府、文成縣政府的積極倡導(dǎo)，以期將無形的文化優(yōu)勢變成實在的經(jīng)濟優(yōu)勢，培頭村由于交通不便利，因此發(fā)掘畬族民俗文化，便成了最優(yōu)策略，也體現(xiàn)了政府部門的智慧，因此從縣政府到村委會都大力支持培頭村開展三月三畬族風(fēng)情節(jié)，支持畬族婚嫁表演。

參演培頭村的婚嫁表演的表演者都是從培頭村村民中挑選的演員，如果沒有畬族群眾的積極參與和支持，婚嫁表演不會獲得成功，而且表演者哭嫁時所唱的曲調(diào)、神態(tài)以及對待婚嫁表演的態(tài)度和專業(yè)程度都會影響表演的真實性。

企業(yè)對婚嫁表演的投資興趣，主要是因為民俗旅游是一種朝陽產(chǎn)業(yè)，民俗表演藝術(shù)和有形資源的民俗文化相比，具有投資小、見效快、無污染、可持續(xù)開發(fā)的特點和優(yōu)勢。因此，企業(yè)熱衷于對這種表演藝術(shù)的投資，不僅僅把這種表演藝術(shù)看做是民俗文化，而是當(dāng)做可以運作開發(fā)的商品。

現(xiàn)代媒體的介入，使得民俗表演藝術(shù)的傳播途徑更廣泛，現(xiàn)代媒體對培頭村婚嫁表演的宣傳報道，其實是對其地方性文化強調(diào)、宣傳的過程。

在民俗表演藝術(shù)的開發(fā)過程中，專家學(xué)者也發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，他們往往深諳本地文化和歷史，在促進地方經(jīng)濟和文化發(fā)展中，他們獲得了一次參與社會實踐和實現(xiàn)自身價值的良好機會。所以，他們常常構(gòu)思在特定時空的限制下，如何使得婚嫁表演更具吸引力和觀賞性。因而，在原有的傳統(tǒng)儀式基礎(chǔ)上，進行壓縮、刪減、策劃和包裝，形成一種表演藝術(shù)。

可見，在培頭村畬族婚嫁表演藝術(shù)中有多種力量介入，而且他們發(fā)揮著不同程度的作用，各種力量共同的出發(fā)點都是為了培頭村增加經(jīng)濟效益。

四 總結(jié)

民俗表演藝術(shù)是民俗旅游的一種重要形式。培頭村的畬族婚嫁表演藝術(shù)在特定的時空情境下，具有形式化、零散化、片段化的趨向，但同時注重民眾的參與性和體驗性。盡管其民俗表演藝術(shù)有刪減、壓縮的情況，但是仍有促進培頭村經(jīng)濟發(fā)展的功能，以及展示地方性知識、促進培頭村畬族群眾的文化認同等文化功能。同時，還應(yīng)注意到培頭村畬族婚嫁表演藝術(shù)有著多方力量的介入，其落腳點都可以集中在經(jīng)濟效益上。如果過度集中在經(jīng)濟效益上，就會出現(xiàn)狹隘的功利目的，導(dǎo)致民俗表演藝術(shù)的變質(zhì)、變味。因此如何處理好民俗表演藝術(shù)中經(jīng)濟與文化、傳承與發(fā)展、商品化與真實性是值得繼續(xù)探討和思考的問題。

注 釋

①殷群.民俗旅游的經(jīng)濟學(xué)思考[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2004（3）

②《畬族簡史》編寫組.畬族簡史[M].北京：民族出版社，2008

③〔美〕克利福德·格爾茨著.文化的解釋（納日碧力戈等譯）[M].上海：上海人民出版社，1994

參考文獻

[1]徐贛麗.民俗旅游的表演化傾向及其影響[J].民俗研究，2006（3）

[2]秦紅增、胡寶華.旅游與民俗文化的再建構(gòu)——以龍勝大寨紅瑤村為例[J].長江師范學(xué)院學(xué)報，2008（5）