試論鄂溫克族山神神話類型及其寓意

本文系黑龍江省教育廳2012年度科學(xué)技術(shù)研究（指導(dǎo)）項(xiàng)目計(jì)劃項(xiàng)目《鄂溫克族神話研究》（項(xiàng)目編號(hào)：12525075）階段性研究成果。

摘 "要：山林是自然界的一部分，對(duì)于狩獵民族而言，山林是他們獲得生存資料的來(lái)源與手段。本文就鄂溫克族沿襲良久的山神神話略為剖析，在論述鄂溫克族山神神話的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、特征的基礎(chǔ)上，探討鄂溫克族人對(duì)山神的崇拜觀念及在現(xiàn)代生活習(xí)俗中的演繹，揭示鄂溫克族對(duì)山神的感恩戴德及山神在族人心中的至高地位。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族;山神神話;文化內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：馮華（1977-），漢，男，黑龍江牡丹江人，黑龍江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)學(xué)院，副教授，碩士學(xué)位，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： [G09] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33--01

以狩獵為主要生產(chǎn)方式的鄂溫克族先民長(zhǎng)期生活在森林、草原、平原等多種自然生態(tài)環(huán)境中，接收著大自然哺育的同時(shí)，也時(shí)刻承受著自然界各類事物和現(xiàn)象的懾迫。在朦朧中，鄂溫克族先民把這一切看成是神的無(wú)邊力量在起作用，形成了森林中統(tǒng)管野獸的山神這一新型崇拜理念，逐漸衍生出了山神神話。

一、鄂溫克族神話中山神形象的類型

山神“白那查”的形象在鄂溫克人的心目中呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)。第一類是幻境中的形象。這類形象通常以長(zhǎng)有花白胡須的老頭角色出現(xiàn)在先民的夢(mèng)境或現(xiàn)實(shí)生活中，為鄂溫克先民或是指引方向，或是排解危難，或是引導(dǎo)脫離窘境，或是協(xié)助捕獲獵物，或是幫助尋求珍寶。第二類是刻在樹(shù)上的圖騰。這類形象是白胡子老頭的圖案被刻畫(huà)于去皮的樹(shù)干上成為山神的代表，或是把山神的靈魂附著在粗壯繁茂的古樹(shù)，使古樹(shù)成為山林中至高神“山神”的象征實(shí)體。

鄂溫克族神話中山神最初形象是：先民們往往選取山林中最為粗壯、枝葉繁茂的白樺樹(shù)或松樹(shù)，剝?nèi)ソ幍臉?shù)皮后，在光滑的樹(shù)心上畫(huà)出長(zhǎng)有花白胡須的老人頭像。他們認(rèn)為粗壯的白樺樹(shù)或是松樹(shù)才具有神奇的力量，才能成為山神的代表。那么對(duì)這種刻畫(huà)在具有頑強(qiáng)生命力古樹(shù)上的山神形象，也把樹(shù)木一同人格化、神靈化改造后出現(xiàn)在神話故事里。例如《山神白那查》描述了山神的來(lái)歷、特征及其文化內(nèi)涵等問(wèn)題。

“一伙獵人簇?fù)碓谝黄鹫務(wù)撝@次圍獵，并預(yù)測(cè)著能捕獲多少獵物，正在大家爭(zhēng)論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)之際，山林里出現(xiàn)了一位身著狍皮襖，胡子和眉毛都很長(zhǎng)的老頭。他堅(jiān)定的說(shuō)：‘一共捕獲住了44只鹿，33只狍子，還有兩只熊。這沒(méi)啥難預(yù)測(cè)的’。狩獵結(jié)束后，獵人們把捕獲的獵物堆放在一起，清點(diǎn)數(shù)目，讓大伙大為吃驚的是所捕獲獵物的種類和數(shù)量和那神奇的老頭說(shuō)的絲毫不差。這時(shí)才發(fā)現(xiàn)那老頭早己不知去向了。大伙恍然大悟，那老頭一定是這座山林的‘白那查’。從那以后，獵人為了祈求白那查能有所收貨，就找一棵茂盛的古樹(shù)畫(huà)出白胡子老人的形象，用上好獸肉祭祀，來(lái)保佑獲取獵物?！?/p>

本神話描述了一位游走在山林間的兼具有人性和神性的老者。他身著狍子皮做的外衣，胡子和眉毛都很長(zhǎng)，對(duì)獵人們此次狩獵所捕獲的獵物種類和數(shù)量都了如指掌。所呈現(xiàn)的情節(jié)鏈為：“族人圍獵—預(yù)估收獲—山神出現(xiàn)—明確數(shù)量—清點(diǎn)驗(yàn)證—尋找老人—奉為山神”。鄂溫克族神話中的山神形象不論是夢(mèng)幻中的“白胡子老頭”，還是客觀生活中的具體的大樹(shù)、動(dòng)物，都從不同的側(cè)面反映了山神形象與鄂溫克族的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式的密切關(guān)系。而從山神的神靈形象以及功能來(lái)看，可以說(shuō)用實(shí)體的樹(shù)象征鄂溫克族的山神應(yīng)該是早期神話中出現(xiàn)的山神形象，而夢(mèng)幻中的“白胡子老頭”則是鄂溫克族后期神話中出現(xiàn)的一種高度人性化、神性化的山神形象。

二、鄂溫克族山神神話的寓意

鄂溫克族神話中的山神即掌管著樹(shù)林中的生靈，又控制著狩獵者，維護(hù)山林生態(tài)平衡的同時(shí)，慷慨的賜予狩獵者豐厚的禮物。于是，鄂溫克先民按照自身的理解，將山神由古樹(shù)巨石上的圖騰轉(zhuǎn)變?yōu)榘缀永项^的形象走進(jìn)先民的生活中，有抽象神轉(zhuǎn)化為具象化為“身穿抱皮襖，眼眉、胡子都很長(zhǎng)的老頭”，并賦予他掌管山林中一切和造福人類的能力。

另外的一篇鄂溫克神話則借助于一個(gè)平臺(tái)讓狩獵者和具象化的山神開(kāi)展了平等的交流，通過(guò)二者對(duì)立的人神關(guān)系，淋漓盡致地展現(xiàn)了鄂溫克族山神神話的意義：

山神爺每年都要召集山里的所有生靈，清點(diǎn)數(shù)量。五月初五，生靈聚集在山神爺周圍叫苦不迭，怨言一聲接著一聲：‘請(qǐng)山神爺爺為我們做主吧，給我們報(bào)仇啊，有個(gè)獵手在山林里打獵，每天都要抓走我們二三十個(gè)，照這樣，山林里就不再會(huì)有生靈啊。’這使山神爺感到十分惱怒。第二年，五月初四，山神爺躲在山林里查看動(dòng)靜，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)兩鬢斑白的老獵手，便跳了出來(lái)，攔住那位老獵手，對(duì)他說(shuō)：“你們捕獲的獵物太多了，以后每天最多捕獲10只動(dòng)物?！崩汐C手并未在意，繼續(xù)在山林里打獵?？墒墙酉聛?lái)的幾天，老獵手扛著槍走遍了山林，連一只小動(dòng)物都沒(méi)有看見(jiàn)。

本神話體現(xiàn)了鄂溫克人自然觀的另一個(gè)方面。即人與自然同處于一個(gè)地球之上，只有適度的索取，才能維護(hù)自然的平衡，過(guò)度索取，必將受到大自然的懲罰。

鄂溫克族山神崇拜觀念從最初哺育人類的樹(shù)母神，到掌管山林中生靈的山神，再到維護(hù)自然平衡的保護(hù)神，從夢(mèng)幻中的山神“白胡子老頭”到具象化的山神“神奇的大樹(shù)”，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。使先民對(duì)于大自然的敬仰和崇拜融匯于自身的日常生活之中，揭示鄂溫克先民認(rèn)識(shí)自然，駕馭自然，維護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡的艱辛歷程，顯現(xiàn)著鄂溫克族神話不朽的魅力和文化意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王士媛、馬名超、白衫.鄂溫克族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1989.

[2]黃任遠(yuǎn).通古斯?jié)M語(yǔ)族神話傳說(shuō)研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社