論孔子的志向觀及其理想人格建構(gòu)

摘 "要：“志于學(xué)”、“志于行”、“志于仁”和“志于道”是孔子志向觀的內(nèi)容，為了建構(gòu)其夢幻中的理想人格，孔子探索出了一條從“君子人格”到“內(nèi)圣外王”的艱辛之路。

關(guān)鍵詞：孔子志向觀;理想人格;君子人格;內(nèi)圣外王

[中圖分類號]： B222.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33--02

孔子的思想是劃時代的，歷代對其的闡釋也是異見紛紜。如何才能較全面地把握孔子思想體系的核心，也即孔子之道？最關(guān)鍵的是從其“志”入手。作為詩書禮樂易春秋無所不知、無所不通的孔子，他一生都在不斷尋求自己夢幻中的“理想人格”，由最初的“仁人君子”到能施政于全國的“智者明君”，他探索出了一條從“君子人格”到“內(nèi)圣外王”的艱辛之路。

一、孔子的志向觀

自古以來，中華民族就講志向、重節(jié)操，始終堅守人格的力量?？鬃颖硎龅赖乱庵镜闹饕懂牼褪恰爸尽?，并以“弘”、“毅”、“篤”、“勇”、“恒”等范疇來闡釋種種具體的道德意志品質(zhì)?！爸尽本褪侨说闹鞠颉⒅練夂屠硐?，對于一個人來講，就是他人生努力的具體目標(biāo)。那么，孔子之“志”如何？《禮記·禮運篇》中是這樣記載的：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@番美妙的憧憬，就是孔子對其“志”的形象描繪。在《論語》中孔子曾多次提到“志”，主要有“志于學(xué)”、“志于行”、“志于仁”和“志于道”，并一生為此奮斗。

（一）志于學(xué)。《論語》第一個字就是“學(xué)”?？鬃幼允觯骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）這里的“志”， 就是樹立起追求人生價值與意義的志向， 這里的“學(xué)”，就是學(xué)以成為“仁人”“圣人”之學(xué)。世稱孔子“刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋”，從孔子所習(xí)所教者來看，就是“六經(jīng)”。這些古代典籍承載了“先王之道”、“文武之道”、“君子之道”，通過承傳六經(jīng)，孔子確立了語言、行為和思想道德三個規(guī)范，希望當(dāng)時以及后世的執(zhí)政者能按照這個規(guī)范去治理天下，實現(xiàn)“人生三不朽”——“立德、立言、立行”?？鬃诱J(rèn)識到了學(xué)習(xí)之于悟道的重要性，他十五歲 “志于學(xué)”，并提出了一套行之有效的學(xué)習(xí)方法：“學(xué)習(xí)”;“學(xué)問”;“學(xué)思”。可以毫不夸張地說，“志于學(xué)”三個字，改變了中國文化史。錢穆先生曾說：惟自孔子以后，而儒業(yè)開始大變?？鬃釉谥袊逃飞?，可稱為開天辟地旋轉(zhuǎn)乾坤一偉人。

（二）志于行?！墩撜Z·學(xué)而》云“父在，觀其志，父沒，觀其行”“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”。國學(xué)大師南懷瑾《論語別裁》對行的解釋為：“言行一致，誠誠懇懇，非常老實……”孔子認(rèn)為，一個人僅僅在內(nèi)心或言語上立下志向，而沒有行動，是不可能實現(xiàn)理想的。而君子好學(xué)，首先要降低物質(zhì)享受的欲望，其次要在言行上磨練自己，然后再虛心向良師請益，使自己走上正途?！抖Y記·中庸》則強(qiáng)調(diào)：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”?！昂V行”是為學(xué)的最高層次，即要努力踐履所學(xué)，做到“知行合一”。實際上孔子是個主張積極入世并身體力行的人，他曾周游列國十四年，欲行道于天下而救世。他教學(xué)的內(nèi)容多是從政治國的本領(lǐng)，他自己更積極從事政治活動。當(dāng)他在魯國有了些權(quán)力后，便按照自己既定的主張辦事。當(dāng)受到排擠離開魯國后，又到各國游說諸侯，推行自己的政治主張?？梢?，孔子所志之學(xué)并非只是一種理論，同時也是一種道德實踐。

（三）志于仁?！秴问洗呵铩げ欢吩疲骸袄像踬F柔，孔子貴仁，墨子貴兼”，“仁”是一個多次被孔子論及的重要命題，但在不同的場合，針對不同的對象和問題，回答內(nèi)容和要點卻各不相同?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）?？梢姡鬃又爸尽笔怯伞叭蕫壑摹卑l(fā)出的，具有仁的品性，它包括了孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等豐富的內(nèi)容?？鬃映錾谂`制禮崩樂壞的時代，他認(rèn)為人心的墮落是要從人心上著手，強(qiáng)調(diào)志對道義的堅守及對情感、欲望和利益的控制，即重建自我控制行為的能力，促使其德性的覺悟和完善?！叭省闭m應(yīng)了這一矛盾的要求，從調(diào)和自我心境、完善自我人格入手，進(jìn)而去完滿家庭，均衡社會，平治天下，直到自我完善與社會的發(fā)展和自然生態(tài)的改善相同步，達(dá)到天人合一、物我共益的最高境界。孔子一生的目的就是為了實現(xiàn)這樣一個“仁者愛人”的理想社會。

（四）志于道?？鬃右簧ψ非蟮摹爸尽本褪恰暗馈保墩撜Z·述而》云“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，《論語·里仁》云“朝聞道，夕可死矣”，“志于道”是志能達(dá)到的最高境界?？鬃影选暗馈笨吹帽壬€重要，這個“道”可以解釋為形而上道，這是教我們立志最基本的，也是最高的目的。在《論語·公冶長》中，孔子和弟子們各述己志，子路講待人，顏淵講律己，孔子談的則是治理天下，其志向已從“個人”修養(yǎng)層面上升到對“群體”的關(guān)懷了。在《論語·先進(jìn)》中，子路使國勇義，冉有令民足食，公西華助君行禮，曾子則“鼓瑟兮，鏗爾，舍瑟而作”?？鬃与m未直述其志，但從他“吾與點也”的嘆美中，我們卻也窺見到了那個太平社會之縮影，孔子理想之終極。曾子所描述的人生境界，實與孔子“大道之行，天下為公”的境界——“老有所終，壯有所用，幼有所長”相通，前者著重在心靈層面的安頓，后者著重在社會制度的安排，由此可知孔子之志是“大道”的實踐。

二、孔子對理想人格的建構(gòu)

所謂理想人格， 是指人如何生活才最有價值和意義，或者說， 具有什么樣的品格的人才是最有價值的人。理想人格是時代精神的凝聚。古往今來，許許多多的思想家，都從其思維框架和價值系統(tǒng)出發(fā)，建構(gòu)出不同的理想人格模式?？鬃犹貏e重視理想人格的建構(gòu)，“君子人格”與“內(nèi)圣外王”是孔子對理想人格設(shè)想的兩個層次，其初級階段就是成就“君子人格”，高級階段就是達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。

（一）對“君子人格”的界定?？鬃铀缍ǖ摹熬印保恢概c“小人”相對的泛稱，一指低于“圣人”、“仁人”層面的特稱。其詞早在《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》等先秦典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。最初是貴族在位者的專稱，與士以下的庶民百姓的“小人”相對稱?？鬃訒r代逐漸從身份地位上的概念演變?yōu)榈赖缕焚|(zhì)的內(nèi)涵，成為代表個人品格高下的名詞?？鬃右簧铝τ谯`行君子人格，其《論語·憲問》通過對君子“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的遞進(jìn)回答，向我們闡明了君子的最高理想是“安百姓”?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的必由之路，但卻遠(yuǎn)未臻圣境;“修己以安百姓”方可成圣。至于怎樣修己，孔子提出君子仁、智、勇三達(dá)德，即 “仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。此外，孔子還提出君子要“知天命”，“不知天命，無以為君子也?！本臀谋舅?，孔子的“知天命”，實際就是一種對大道的信仰和追求。

（二）對“內(nèi)圣外王”的詮釋?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出現(xiàn)于《莊子·天下篇》：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。”，“內(nèi)圣”就是內(nèi)修圣人之德;“外王”就是外施王者之政或外務(wù)社會事功。其思想內(nèi)涵與孔子在《大學(xué)》所提到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這一統(tǒng)治天下的準(zhǔn)則相吻合，這就為儒家采用這一術(shù)語提供了理論依據(jù)。在“內(nèi)圣”方面，孔子主張“為仁由己”、“克己復(fù)禮為仁”，認(rèn)為一個人能否成仁，關(guān)鍵在己，正所謂“我欲仁，斯仁至矣”。在“外王”方面，孔子以“修己”為起點，而以“治人”為終點——“修己以安百姓”。即由“內(nèi)圣”而“外王”，通過內(nèi)體心性成就外王事功 ——“齊家、治國、平天下”?？鬃颖救藦奈匆詢?nèi)、外之分來定“圣”、“王”之別。因為不管為圣還是成王，內(nèi)在之德與外化之功都必須兼?zhèn)?，因此，我們?yīng)該辯證地去理解孔子“內(nèi)圣外王”的思想。

羅國杰先生指出：“我們需要新時代的君子和圣賢”（《中國傳統(tǒng)道德》）。當(dāng)今社會是一個理想人格需要重塑的時代，人們的物質(zhì)生活日益豐富，但精神家園失落：人情冷漠、世風(fēng)日下、精神空虛、理想信念缺失。孔子重視君子人格的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，啟示人們培養(yǎng)高尚的道德，加強(qiáng)自我修持，做仁人君子，這對社會主義和諧社會理想人格的塑造都具有重要的借鑒意義和內(nèi)化作用。

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