從文獻(xiàn)看“孝”義的演變

摘 "要：中華民族的孝文化在中國人的觀念中根深蒂固，從殷商到清末的各種典籍中，可以看出“孝”的起源以及“孝”在每個(gè)時(shí)代的發(fā)展和使用情況。殷商時(shí)期，由于生兒育女，傳宗接代這一繁衍的需要，中國人的生活中就有了“孝”的觀念。出于對(duì)神靈和祖宗的敬畏，祭祀鬼神成了“孝”的一個(gè)重要組成部分。西周時(shí)期，“孝”的對(duì)象轉(zhuǎn)移到了祭祀考妣尊祖敬宗，“孝”的內(nèi)涵也擴(kuò)大為能繼前人之志。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們開始考慮善待活著的父母，“孝”又新增出善事父母、能夠善事父母的人（孝順的人）的義項(xiàng)。秦漢時(shí)期，“孝”擴(kuò)大為一切善德的通稱。隋唐五代，“孝”又多出了居喪的含義?？傮w來說，不同時(shí)代“孝”的內(nèi)涵的演變，主要是由于義素的增減造成的。

關(guān)鍵詞：孝;文獻(xiàn);內(nèi)涵;演變

[中圖分類號(hào)]： H02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33-0-02

中華民族的文化可以說是孝的文化，孝觀念在中國人心中根深蒂固。從殷商到清末，已經(jīng)跨越了三千多年，從最早的甲骨卜辭到清末的典籍，不管在哪個(gè)時(shí)代的文獻(xiàn)中，都經(jīng)常可以看到“孝”這個(gè)字，孝在中國人的生活中占據(jù)舉足輕重的地位。那么，“孝”最初是源于什么？其內(nèi)涵又是如何發(fā)展演變的？

現(xiàn)在對(duì)“孝”的解讀，多是從文化角度入手的，如李文倩《“孝”文化背后的重生祈望》等，著重闡述了中華民族“孝”文化的發(fā)生及其發(fā)展演變。但從文獻(xiàn)角度，對(duì)“孝”深入考察的研究，尚未多見。因此，本文擬從文獻(xiàn)入手，選取從西商到清末的若干典籍，如：甲骨卜辭、《尚書》、《詩經(jīng)》、《論語》、《荀子》、《孝經(jīng)》、《說文解字》、《三國志》、《全唐文》、《三國演義》、《紅樓夢(mèng)》等，考察“孝”的起源以及“孝”在每個(gè)時(shí)代的發(fā)展和使用情況，以幫助人們真正理解中國的孝文化。

一、“孝”的起源——生兒育女傳宗接代

要從文獻(xiàn)角度考察“孝”的起源，就要從現(xiàn)存可見的最早文獻(xiàn)——甲骨卜辭入手。

首先，在甲骨文中，并沒有發(fā)現(xiàn)正體的“孝”，但可找到“孝”的異體字。甲骨文中孝的異體字從爻從子，顯示出孝與生育有關(guān)。對(duì)于這一點(diǎn)，周予同《“孝”與生殖器崇拜》指出孝與生殖崇拜之間的淵源，宋金蘭《孝的文化內(nèi)涵及其嬗變》也論證了孝和生兒育女傳宗接代的關(guān)系。其次，從文獻(xiàn)典籍來看：《詩經(jīng)》中的孝有三種涵義：1.生兒育女，繼承祖業(yè)。如《周頌·閔予小子》：“于乎皇考，永世克孝?！?.以傳宗接代為美德善行。如：《大雅·卷阿》：“有馮有翼，有孝有德?！?.祈求子孫繁衍的祖先祭祀。如《周頌·載見》：“率見昭孝，以孝以享。”而這三個(gè)義項(xiàng)，都和人類繁衍有著密切的關(guān)系。最后，從儒家的思想基礎(chǔ)來看：儒家思想基礎(chǔ)是原始的男性生殖崇拜文化，而孝是得到儒家的推崇和發(fā)揚(yáng)的。

因此，從字形和文獻(xiàn)兩個(gè)方面來看，同時(shí)，旁參當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想，可以推斷，孝應(yīng)起源于生兒育女傳宗接代的思想。雖然《說文解字》和《爾雅》都解釋善事父母為孝，但是這兩本書都成于漢代，代表的應(yīng)該是漢朝人對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)。

二、商周時(shí)期的“孝”

1、祭祀鬼神尊祖敬宗

在殷商時(shí)期，由于生產(chǎn)力的低下，商代人對(duì)自然中的一切都充滿了敬畏和崇拜，認(rèn)為大自然中存在著各種各樣的超自然力量的神，人間的吉兇禍福都掌握在神的手中。卜辭中有：帝令雨。（《乙》1894、6256、6666）帝弗其降禍。（《佚》36）因此商人祭祀自然神，祈求神賜福保佑他們。同時(shí)，商人認(rèn)為死去的祖先也能降禍福，因此，也祭祀祖宗神。商人對(duì)鬼神幾乎天天輪流祭祀，《禮記·表記》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！倍鴮?duì)于當(dāng)時(shí)人來說，生兒育女，傳宗接代是人生第一大事，人們因著求子祈福的目的而去祭祀，孝的意義就演變?yōu)榧漓牍砩?，尊祖敬宗?/p>

《書·康誥》“享明乃服命?！苯暭⒁羰瑁合恚漓胍?。由此可知享的意思是祭祀。《爾雅》：“享，孝也。珍、享，獻(xiàn)也。”享的意思也是孝。結(jié)合上述兩條文獻(xiàn)，可以推知，孝的意思等同于祭祀。文獻(xiàn)中也有很多例證可以證明孝有祭祀的意思，如：《禮記·祭統(tǒng)》 ：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！薄秶Z·周語上》：“夫祭，所以昭孝也。”

2、善述先人之志

如果說殷商文化是神本文化，那么周代文化開始轉(zhuǎn)向人本文化。由于人們的生命意識(shí)不斷加強(qiáng)，人們除了需要不斷生兒育女傳宗接代，還要從精神上延續(xù)先祖考妣的文化，這就要子承父業(yè)，把自己看做是歷代祖先文化理想的實(shí)現(xiàn)者。

《書·文侯之命》：“追孝于前文人。”孔安國傳：繼先祖之志為孝?！抖Y記·中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！边@里的志和事就是遺志、經(jīng)驗(yàn)?！墩撜Z·學(xué)而》：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改父之道，可謂孝矣。”這些文獻(xiàn)都表明孝有能繼先人之志的意思。周人將繼承先祖遺志，完成父兄事業(yè)稱之為“追孝”。中國人“子承父業(yè)”也是“能繼先人之志”這個(gè)孝的義項(xiàng)的具體表現(xiàn)。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“孝”

1、善事父母

自從人們開始思考人從哪里來要往哪里去的問題，祭祀時(shí)不光是單純的求子和祈福，已經(jīng)加入了對(duì)先祖的懷念和感恩，具有了回報(bào)意識(shí)。到了春秋戰(zhàn)國之際，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況、社會(huì)意識(shí)和家庭結(jié)構(gòu)的變化等一些社會(huì)原因加上人們的理性意識(shí)漸漸加強(qiáng)，人們開始思考與其祭祀死過的先祖為何不善待活著的父母，因此，孝產(chǎn)生了善事父母的義項(xiàng)。

漢許慎《說文·老部》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！闭J(rèn)為“孝”字是由老字省去右下角的形體和子字組合而成的一個(gè)會(huì)意字，會(huì)子承負(fù)老人之意，因此，從字形上來看孝的意思是善事父母。

《爾雅·釋訓(xùn)》：“善父母為孝。”《孟子·梁惠王下》：“申之以孝悌之義?！敝祆浼ⅲ荷剖赂改笧樾??！盾髯印ね踔啤罚骸澳芤允掠H謂之孝?！薄赌印罚骸胺蛉嗜耸律辖咧遥掠H得孝。”在春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)，善事父母的對(duì)象是在世的年老的父母，君主，兄弟，老師等，孝的對(duì)象大大擴(kuò)展。

四、秦漢時(shí)期的“孝”

1、一切善德之通稱

善事父母這一行為性質(zhì)是善的，要報(bào)答父母生養(yǎng)之恩，在儒家的倡導(dǎo)下，“孝”發(fā)展成為一種博愛，老吾老以及人之老，對(duì)象擴(kuò)大到自己的長輩尤其是老年人，就行為的性質(zhì)而言就引申出了一切道德的總稱，孝就成為一種好的美德。

《讀書雜志·史記第六·太史公自序》王念孫按：“大雅文王有聲，遹追來孝。孝者，美德之通稱?！薄督?jīng)義述聞·通說上·孝》王引之按：“爾雅：善父母為孝。推而言之，則為善德之通稱?！逗鬂h書·江革傳》：“夫孝，百行之冠，眾善之始也。”《孝經(jīng)·開宗明義章》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。可見，孝已成為一種品德，是一種行為規(guī)范。

2、畜養(yǎng)養(yǎng)育

就孝的對(duì)象而言主要有健在的父母和死去的父母，對(duì)健在的父母主要就是贍養(yǎng)，因此引申出畜養(yǎng)養(yǎng)育的義項(xiàng)。

《廣雅·釋言》：“孝，畜也”《禮記·祭統(tǒng)》：“孝者，畜也?！薄对印ぶ蒲陨稀罚骸袄险?，孝焉?！比钤ⅲ盒?，畜也，老者畜養(yǎng)之。而畜的意思就是養(yǎng)，《周禮·夏官·序官》：“掌畜”鄭玄注：畜，養(yǎng)也?？梢娦⒂叙B(yǎng)的意思?！度莆摹罚骸靶B(yǎng)父母，有命必從，禮事舅姑，不悅則出?！逼鋵?shí)畜養(yǎng)保育是善事父母的一個(gè)方面，是善事父母的引申義。

五、隋唐時(shí)期的“孝”

1、居喪

對(duì)死去的父母主要是守孝居喪和祭祀，祭祀這一義項(xiàng)在很久以前就已經(jīng)存在了，于是，孝又引申出了居喪守孝的義項(xiàng)。就居喪守孝的主體而言是服孝的人，因此就引申出了居喪的人;就居喪的人穿的衣服而言就引申出了喪服。

《陔馀叢考》卷四十三：“父母喪而成服，俗謂之穿孝;其親朋臨送暫用袒免者，謂之帶孝，蓋以喪服為孝也。”這里的“孝”就是指居喪。平時(shí)的一些物品很正常，只要是用在喪事活動(dòng)中就要帶上孝字。不過這只是臨時(shí)用法，過了喪事活動(dòng)這個(gè)孝期就不再帶上孝字，如：孝堂：《型世言》：“貴梅自守著孝堂，哭哭啼啼，哪里來管他。”《水滸傳》：“宋江教把這碗燈點(diǎn)在晁天王孝堂內(nèi)。”孝帳：《金瓶梅》：“崔本專管付孝帳?！薄缎咽酪鼍墏鳌罚骸皵鄽庵?，妝老的衣裳，附身的棺槨，陳家一戶人等的孝衣，靈前的孝幃孝帳，都是晁夫人在生之時(shí)備辦得十分全完，盛在一個(gè)欞子卷箱之內(nèi)，安置樓上?！?/p>

六、結(jié)語

考察從殷商到清代孝的詞義演變情況，可以將從殷商到清末“孝”的內(nèi)涵總結(jié)如下：

在殷商時(shí)期，由于生兒育女，傳宗接代這一繁衍的需要，中國人的生活中就有了“孝”的觀念。出于對(duì)神靈和祖宗的敬畏，當(dāng)時(shí)人為了繁衍生存下去，祭祀鬼神成了“孝”的一個(gè)重要組成部分。西周時(shí)期，“孝”的對(duì)象由自然的鬼神，轉(zhuǎn)移到了祭祀考妣尊祖敬宗，“孝”的內(nèi)涵也擴(kuò)大為能繼前人之志。隨著人們理性意識(shí)的加強(qiáng)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們開始考慮與其祭祀先祖，為何不善待活著的父母，這樣，“孝” 又新增出善事父母、能夠善事父母的人（孝順的人）的義項(xiàng)。秦漢時(shí)期，由于儒家的推崇，“孝”擴(kuò)大為一切善德的通稱，孝的對(duì)象大大擴(kuò)大。隋唐五代，“孝”又多出了居喪的含義，凡是和居喪有關(guān)的事物、與死人有關(guān)的一切活動(dòng)，都可以以“孝”命名，如孝服、孝堂等等。

用義素分析法對(duì)善事父母、孝順的人、一切善德的通稱、畜養(yǎng)保育、居喪守孝這幾個(gè)義項(xiàng)的語義結(jié)構(gòu)大致分析如下：

善事父母：[子女]+[善]+[父母]

孝順的人（即善事父母的人）：[子女]+[善]+[父母]+[人]

一切善德的通稱：[所有]+[善的品德]

畜養(yǎng)保育：[子女]+[善事]+[贍養(yǎng)]+[健在]+[父母]

居喪守孝：[子女]+[善事]+[已死]+[父母]

孝順的人在善事父母的基礎(chǔ)上加了人，中心義素“父母”不變添加了一個(gè)限定義素，造成詞義的縮小，這是運(yùn)用相關(guān)的方法，孝順的人是與善事父母相關(guān)的事物。一切善德的通稱這個(gè)義項(xiàng)只是保留了善事父母中心義素，限定義素減少，造成詞義的擴(kuò)大。畜養(yǎng)保育和居喪守孝這兩個(gè)義項(xiàng)保留了善事父母的中心義素，增加了[健在] 和[已死]兩個(gè)限定義素造成詞義的縮小。

可見不同時(shí)代“孝”的內(nèi)涵的演變，主要是由于義素的增減造成的。

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