從“裂縫族人”的設(shè)定來看多麗絲?萊辛的“雙性同體”思想

摘 "要：作為一位關(guān)注女性話題的作家，多麗絲·萊辛作品《裂縫》中大膽地將人類祖先描述為一群生活在海邊的女性。但這些女性在生活上表現(xiàn)出的消極被動一直被一些女權(quán)主義者所詬病。本文試圖從“雙性同體”思想來解讀萊辛對人類祖先的這一設(shè)定，以期更好地解讀萊辛的兩性觀。

關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛;“雙性同體”;《裂縫》

作者簡介：王子勤（1979-），女，漢族，四川成都人，講師，文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)、比較文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-0-02

一、多麗絲·萊辛與《裂縫》

多麗絲·萊辛是一位享譽(yù)世界文壇的女作家，她在2007年以88歲高齡獲得了諾貝爾文學(xué)獎，成為迄今為止獲獎時(shí)最年長的女性諾貝爾獎獲得者，被譽(yù)為“文學(xué)老祖母”和“文學(xué)常青樹”，與弗吉尼亞·沃爾夫合稱“英國文壇雙星”，享譽(yù)當(dāng)代文壇。自萊辛的第一部作品《野草在唱歌》以來，萊辛的作品就一直關(guān)注女性話題，也因?yàn)槠渥髌分袠淞⒌膱?jiān)強(qiáng)獨(dú)立女性形象，她被視為女權(quán)主義代言人。

在2007年，萊辛出版了《裂縫》，這本有著幻想風(fēng)格的小說大膽地將人類的起源定義為一群外表是女性卻能通過“裂縫”單性繁衍的“裂縫族人”?！傲芽p族人”的生活平靜恬適，而一個(gè)男嬰的出世打破了她們寧靜的生活。面對從沒見過的“畸形”嬰兒，“裂縫族人”將之視為“怪物”。越來越多的男嬰的出生引起了她們的恐慌。男嬰們被老鷹帶到山谷的另一邊，由雌鹿撫養(yǎng)長大長大，他們和裂縫族人之間發(fā)生了一系列沖突矛盾。最后，雙方終于都意識到自己的生活離不開對方，最終和諧地生活在了一起。

這部萊辛的晚期作品完整體現(xiàn)了萊辛的生態(tài)女性主義觀點(diǎn)，她男女最終相互理解、和諧生活放在小說結(jié)尾，預(yù)示男女兩性之間最佳相處方式，也是最有利于人類生存發(fā)展和延續(xù)的生活方式就是和諧共存。

二、消極被動的原始“裂縫族人”

但《裂縫》的一些設(shè)定，也為很多女權(quán)主義者詬病，尤其是萊辛對原始“裂縫族人”的描寫，甚至被認(rèn)為是反女權(quán)主義的。

在小說中，萊辛對原始“裂縫族人”生活的描寫給人一種平和但渾渾噩噩不會主動思考的感覺，她們對周圍的一切都被動接受，沒有一絲好奇心?！傲芽p族人不知道她們這個(gè)物種是什么時(shí)候從海浪中爬出來，在巖石上呼吸空氣的。她們沒有好奇心。她們不想知道，不想問問題?！齻兊念^腦可不是為問題設(shè)計(jì)的，不是為一個(gè)無足輕重的興趣設(shè)計(jì)的”（萊辛34）這樣的描寫似乎暗示了女性缺乏好奇心，是沒有創(chuàng)造力的表現(xiàn)。而后來住在山谷另一邊的男孩們生機(jī)勃勃，會自己制造工具和簡單房屋，富于創(chuàng)造力，這與萊辛一貫的女性主義思想相悖，甚至于是種符合男權(quán)意識的設(shè)定。

根據(jù)亞里士多德的理論，男性有著積極主動的天性，而女性在生活中則天生消極被動。這一論點(diǎn)在女性主義運(yùn)動誕生的兩百多年來，一直受到無數(shù)女權(quán)主義者詬病。但萊辛描述原始裂縫族人思想意識的時(shí)候，使用了很多與女權(quán)主義相悖的觀點(diǎn)，這與萊辛一貫關(guān)注女性生活、地位的女性主義作家身份明顯不符。因此，，這部作品關(guān)于女性消極被動的描寫，被一些評論家認(rèn)為具有反女性主義色彩，認(rèn)同男性中心論中對女性屬于感性而男性屬于理性的二元論觀點(diǎn)。

三、萊辛的“雙性同體”思想

多麗絲·萊辛的作品主題思想涵蓋了很多二十世紀(jì)重要的思想理論，包括種族主義、女性主義、共產(chǎn)主義、蘇菲神秘主義等等。其中，她的女性主義思想幾乎貫穿了她所有文學(xué)作品。萊辛作為一名關(guān)注女性話題的作家，她的思想明顯受到眾多女性主義先驅(qū)的影響。其中，評論界比較公認(rèn)的是，對萊辛的女性主義思想影響最大的是弗吉尼亞·沃爾夫“雙性同體”思想，隨后從70年代開始興起的生態(tài)女性主義批評理論與“雙性同體”思想一脈相承，也能更完整充分地解讀萊辛的兩性觀。

因此，在筆者看來，要理解《裂縫》中原始“裂縫族人”的消極被動，就需要從弗吉尼亞·沃爾夫的“雙性同體”思想入手，充分分析了解萊辛對“女性”的定義以及萊辛心目中“理想女性”。

弗吉尼亞·沃爾夫最初在《一間自己的房間》中，提出女性作者無論是在現(xiàn)實(shí)中還是在思想上都應(yīng)該有“一間自己的房間”，她認(rèn)為“我們每個(gè)人，都受兩種力量制約，一種是男性的，一種是女性的……正常的和適意的存在狀態(tài)是，兩種力量情意相投，和睦地生活在一起?！保ㄎ譅柗?5）也就是說，每個(gè)人內(nèi)心深處都是有男性與女性兩種力量的，不存在主體與他者之分，二者并存于人的心靈深處。

沃爾夫主張消除性別意識，但并不主張消除兩性差異：她心目中的雙性同體并不等于完全無性別。如果說雙性同體的頭腦是男性力量與女性力量在頭腦中和諧合作，那么在無性的頭腦中，兩種力量都無法發(fā)揮作用。

萊辛明顯繼承了沃爾夫的這一思想?！读芽p》中的原始“裂縫族人”與其說是“女性”，不如說是生理上的女性和心理上的無性。

說她們是生理上的女性是指她們能孕育新生命，說她們是心理上的無性，則是指她們沒有男女意識，缺乏女性天性，完全不能稱之為“女性”。

在《裂縫》中，原始“裂縫族人”因?yàn)樯畹陌惨萏襁m，與外界沒有任何矛盾，就將生活中的所有事情都視為理所當(dāng)然，不需要進(jìn)行思考。這時(shí)候的“裂縫族人”沒有兩性意識，頭腦中不存在男性力量和女性力量的合作或是抗?fàn)帲耆菦]有身為“人”的意識，在思想上、心理上是完全“無性”的。她們連身為女性的基本母性都沒有，完全不能視為完整的“人”，才會在男嬰出生后，有虐殺男嬰的行為。

男嬰的出生意味著兩性分化的開始，也意味著原始“裂縫族人”開始有了性別等差別意識，當(dāng)她們的意識開始蘇醒，她們才成為了真正的“人”。

隨著第一個(gè)“怪物”（男嬰）的出生，原有的平靜生活被打破了。“我相信，怪物的出生，對她們來說是發(fā)生的第一件壞事，或者是第一件讓她們心煩意亂的事”12。她們的意識開始覺醒，她們的頭腦開始思考問題，“她們情感中的不適、不安和不滿開始蠢蠢欲動：她們開始有了自我的意識，有關(guān)生活的意識?！保ㄈR辛37）很多年青的裂縫族人更加善于接受新事物，她們的思想與年老的裂縫族人出現(xiàn)了分歧，她們意識到了階級的不同、意識到了新生思想與傳統(tǒng)守舊的矛盾。男性的出現(xiàn)導(dǎo)致裂縫族人失去了原本雙性同體的單體繁殖能力，在男嬰逐漸長大后，隨著男女性別意識產(chǎn)生，男女之間因天性的不同相互吸引又相互敵對，導(dǎo)致了諸多矛盾。但這樣才是正常的人類社會。

這些年輕的裂縫族人會思考，且善于思考，能發(fā)現(xiàn)老嬤嬤們的詭計(jì);有好奇心，會跑到山谷另一邊去觀察那些長大的“怪物”（男性）;有決斷力，能夠摒棄原本的生活與男孩們生活在一起;履行自己作為母親的責(zé)任，照顧自己的孩子，并堅(jiān)持原則，甚至為了保護(hù)好自己的孩子不惜與以霍沙為代表的喜歡冒險(xiǎn)的男孩們決裂。但樣的裂縫族人才是真正有著“男性力量”和“女性力量”的人，而萊辛也在“裂縫族人”出現(xiàn)性別意識后，才不再用“裂縫族人”而是“女孩子們”來稱呼她們。

這已經(jīng)能夠說明，原本的“裂縫族人”根本就不是女性，而是無性，不是真正意義上的人，自然不會思考，消極被動。而萊辛筆下理想的女性是以女孩首領(lǐng)馬羅娜為代表的女孩子，對自己的伴侶溫柔體貼，對孩子盡心負(fù)責(zé)，性格堅(jiān)強(qiáng)果敢、獨(dú)立能干、堅(jiān)守自己的原則。

四、萊辛的兩性觀

通過對《裂縫》中原始“裂縫族人”的解讀，我們可以更好地理解萊辛的兩性觀?？v觀萊辛的作品，從成名作《野草在歌唱》到巔峰之作《金色筆記》再到后期作品之一《裂縫》，她從不主張女人應(yīng)該像男人一樣活著，或者說應(yīng)該在男性占優(yōu)勢的領(lǐng)域做出比男性更為杰出的成就。在追求和呼呼兩性平等的同時(shí)，萊辛對傳統(tǒng)女性形象給予高度肯定和贊揚(yáng);在呼吁男女平等的同時(shí)，她堅(jiān)持女性不能失去女性天生被賦予的溫和、善良與母性的天性。就如沃爾夫作品中所強(qiáng)調(diào)的一樣，女性力量和男性力量應(yīng)該“情意相投，和睦地生活在一起”，具備女性天性和堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立性格的女性才是理想的女性。

參考文獻(xiàn)：

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