人類生存的自由悖論

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 （WGW1315）。

摘 "要：伯吉斯的《發(fā)條橙》闡述了關(guān)于人類社會(huì)的一個(gè)自由悖論：自由是人人都向往的，但自由過度會(huì)因不受控制而導(dǎo)致罪惡;相反，過度控制自由又會(huì)因約束而導(dǎo)致人性的喪失，而人類最終將面臨的是自由意志和道德選擇權(quán)利的雙重淪喪。

關(guān)鍵詞：反面烏托邦;《發(fā)條橙》;自由悖論

作者簡介：倪昆，女，1983年生，華東交通大學(xué)理工學(xué)院文法分院教師。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33-0-02

英國當(dāng)代著名小說家安東尼·伯吉斯（Anthony Burgess 1917-1993）的代表性作品《發(fā)條橙》是20世紀(jì)中葉英國文壇“反實(shí)驗(yàn)”浪潮的第一部“實(shí)驗(yàn)小說”， 在1971年搬上了電視銀屏，其出版不僅在讀者中引起了強(qiáng)烈反響，還引起了評論家的關(guān)注。國內(nèi)對于《發(fā)條橙》的研究較國外相比，雖然不是很多，但也在逐漸受到關(guān)注。由王佐良等人編寫的《二十世紀(jì)英國文學(xué)史》對《發(fā)條橙》并未提及。隨著《發(fā)條橙》同名電影的解禁和流傳再加上中文版《發(fā)條橙》（王之光譯，譯林出版社）的問世，2000年，國內(nèi)讀書界開始對其反響很大，評論家們通過不少短文進(jìn)行介紹和評論，并先后刊登在一些報(bào)刊和網(wǎng)站上。

烏托邦（Utopia）是指完美的理想社會(huì)，反面烏托邦（dystopia）則是指反面的理想社會(huì)。在物欲橫流的社會(huì)當(dāng)中，精神高度依賴物質(zhì)，物質(zhì)決定一切的錯(cuò)誤觀念使得人們在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)當(dāng)中并沒有得到真正意義上的自由。反面烏托邦既對設(shè)想中的理想境界做了諷刺，又對人們的真實(shí)處境進(jìn)行了警示。

特別是在文學(xué)中，反面烏托邦小說在烏托邦小說的啟示下形成，從烏托邦小說吸取營養(yǎng)，采集素材，卻按完全相反的模式來解構(gòu)作品。歷史的進(jìn)程告訴我們，從烏托邦到反面烏托邦的嬗變，一方面是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律所導(dǎo)致的新的文學(xué)現(xiàn)象的浮現(xiàn)，另一方面是二十世紀(jì)西方現(xiàn)代社會(huì)人性扭曲以及心理危機(jī)的曲折反映。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的碰撞和融合不斷深化，對于人類生存的境遇，自由的探討，當(dāng)代生活的憂思以及人的價(jià)值情懷的反思等，越來越引起人們的關(guān)注。本文旨在通過細(xì)讀安東尼·伯吉斯的作品《發(fā)條橙》，通過自由的亞歷克斯到“非人”的亞歷克斯的轉(zhuǎn)變，對人類的“自由”進(jìn)行探討，從而挖掘其烏托邦主題的深沉含義，以此為《發(fā)條橙》的研究提供新的思路和方向。

一、暴力——意志的極端自由

申惠輝認(rèn)為：“由于小說的暴力和反暴力主題和它對現(xiàn)實(shí)的冷靜而悲觀的分析，它被歸為反烏托邦小說，并被稱作對當(dāng)代世界的夢魘式的預(yù)見?！薄栋l(fā)條橙》對惡行的赤裸裸的描寫在文學(xué)史中是極為少見的，三分之一的篇幅來渲染暴力場景，從而預(yù)見了意志極端自由的危害性。

在《發(fā)條橙》中所描述的是一個(gè)秩序極度混亂的社會(huì)，主人公“小流氓”亞歷克斯帶領(lǐng)著一幫無業(yè)游民成天進(jìn)出各種與毒品相關(guān)的“奶茶店”，他與三個(gè)所謂的兄弟結(jié)盟，組成了無惡不作，欺行霸市的“四人幫”。成天坐在“奶茶店”里，在牛奶中摻入迷幻藥品并飲用，生活漫無目的，討論著今晚究竟要干什么，“What’s it going to be then， eh？”， 然后趁著夜色，在城市中尋找攻擊的對象。例如，亞歷克斯和他的同伴兇殘的毒打年長者“我們把書本扯開，大片大片的向雪花似地朝老頭們?nèi)舆^去?！保把砍鰜砹?，啊！真好看！”暴力給他們帶來了無盡的快樂，肆意去發(fā)泄。而隨后發(fā)生的一系列暴行更是讓人慘不忍睹：戲弄老人，搶劫商店;與別的幫派發(fā)生巷戰(zhàn);用萬能鑰匙偷走別人的汽車;在馬路上瘋狂飆車，以撞人碾人為樂;闖入老婦人家中施暴，導(dǎo)致她在醫(yī)院死亡……這一切到底怎么了？人性的自由不是應(yīng)該是人們追求的理想嗎？為什么自由帶來的是赤裸裸的罪惡？為什么伯吉斯要這樣去描述？伯吉斯寫作的真正目的是為了去探索人的本性，對人的天然自由意志提出質(zhì)疑，而不是為了單純?nèi)ケ┞蹲飷旱纳鐣?huì)現(xiàn)狀。亞歷克斯并不是一個(gè)簡單的“小流氓”形象，他從不為自己的行為尋找什么冠冕堂皇的理由，但是意志的極端自由正是通過暴力行徑體現(xiàn)出來了。而伯吉斯越是渲染暴力，越發(fā)說明了意志的極端自由的危害性，毫無節(jié)制的自由，必然會(huì)走上一條不歸路。

二、洗腦——意志的極端控制

從小說的第二部分開始，自由意志開始走向了另一個(gè)極端。在小說中，監(jiān)獄里又人滿為患，暴力泛濫，此種情勢下，通過“路德維克療法”對罪犯進(jìn)行改造的呼聲越來越高。當(dāng)亞歷克斯把同監(jiān)室的牢犯打死的時(shí)候，他就成為了第一個(gè)試驗(yàn)品。路式療法不僅剝奪了他自衛(wèi)的本能，還剝奪了他向惡的自由意志，于是他就變成了發(fā)條橙。作為事物，發(fā)條橙是不存在“orange”在英語中被稱為“橙子”， 但在馬來語中“orange”又泛指“人”。 所以，“發(fā)條橙”便是形容那些被上了發(fā)條，或者說是被機(jī)器設(shè)備控制的人。當(dāng)亞歷克斯獲釋之后，他逐漸一步步地從惡人走向“非人”：他會(huì)看不怪他人的流氓行徑;剛想破口大罵室友“可惡的雜種”，就立即又想作嘔;看到有關(guān)傷病的圖畫和照片，就感到作嘔：對過去的罪惡行徑和做夢施暴都感到慚愧不已。暴力曾經(jīng)是讓亞歷克斯感到興奮愉悅的行為，可現(xiàn)在卻折磨著他的神經(jīng)，表現(xiàn)出異乎尋常的痛苦。當(dāng)亞歷克斯大聲喊道“我難道只能充當(dāng)上發(fā)條的橙子”，這時(shí)讀者對于小說家所表現(xiàn)出來的“發(fā)條橙”的涵義也就不言而喻了。這一部分是一個(gè)典型的“洗腦”過程，人的自我意志完全被扼殺，國家機(jī)器的介入下使得個(gè)人的意志完全喪失。但是伯吉斯只是想表現(xiàn)出社會(huì)的極端嗎？很明顯不是的，其實(shí)伯吉斯想要讓人深思的應(yīng)該是人的自由問題——一個(gè)人類生存的永恒難題。當(dāng)人的自由意志收到嚴(yán)格甚至是極端的控制之后，自我選擇就失去了存在的意義。人的本性受到了無情的扼殺，顯然這也不是我們追求的一種狀態(tài)。伯吉斯在《發(fā)條橙》中把問題推向了兩個(gè)極端——極端自由和極端控制，從而凸顯了人類不得不面對的自由悖論。

三、反面烏托邦之人類生存的自由悖論

1962年英國出版的《發(fā)條橙》，作者伯吉斯為了避免重蹈覆轍，汲取了前幾部反面烏托邦小說的教訓(xùn)，在小說的第三部分寫得十分小心，這也正成為了評論家的爭論所在。小說的第三部分里，亞歷克斯跳樓自殺未遂，是由于不堪忍受“非人”的生活，后來又通過生物技術(shù)消除了條件反射，重新恢復(fù)了胡作非為的日子，但突然有一天他開始厭倦這種生活，他渴望娶妻生子，渴望過平靜的日子，而這一切發(fā)生在第21章，這一章才是伯吉斯想要表現(xiàn)的重點(diǎn)。人類生存的悖論就在于此：自由是人人都向往的，但自由過度會(huì)因不受控制而導(dǎo)致罪惡;相反，過度控制自由又會(huì)因約束而導(dǎo)致人性的喪失，而人類最終將面臨的是自由意志和道德選擇權(quán)利的雙重淪喪。亞歷克斯經(jīng)歷了從“自由”到“非人”的轉(zhuǎn)變，最終明白了享受幸福是人類的權(quán)利，但不幸的是當(dāng)他意識(shí)到這一切的時(shí)候，他也只能無奈的孤獨(dú)地面對死亡。伯吉斯曾講道：“藝術(shù)品的基本目的是：我們必須面對的復(fù)雜生活要靠整合秩序來完成”。可是，小說所能啟發(fā)的作用畢竟是薄弱的，復(fù)雜的生活是不可能僅僅通過一篇《發(fā)條橙》而得出正確答案的。在當(dāng)今社會(huì)里，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的同時(shí)，必然會(huì)遭到外界的各種質(zhì)疑。無論我們生活的社會(huì)是偏控制主義還是偏自由主義，無論這個(gè)人是向惡還是向善的，都有其存在的空間，因?yàn)樗麄兺瑯酉碛袡?quán)利。

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