淺談《聊齋志異》中婦女觀的進(jìn)步與局限

摘 "要：我國古代著名作家蒲松齡的作品《聊齋志異》中塑造了許多個性鮮明的婦女形象。我們可以通過對作品中的婦女形象的分析，來了解作者的婦女觀?！读凝S志異》中的婦女觀存在著進(jìn)步和局限的二重性，一方面具有男女平等的思想，崇尚戀愛自由，希望能夠保障婦女的權(quán)益，另一方面卻又受到傳統(tǒng)的封建思想的影響，希望維持男尊女卑的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;婦女觀;進(jìn)步;局限

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-0-01

一部作品中所塑造的人物形象可以在很大程度上反映出作者的思想認(rèn)識和作品所處時代的社會歷史風(fēng)貌。在我國古代，婦女因?yàn)橐艿缴駲?quán)、政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)等幾座大山的壓迫而處在生活的最底層。在《聊齋志異》中清代作家蒲松齡塑造了上百個鮮明的婦女形象。我們對書中的婦女形象的分析可以更為深入地了解到蒲松齡的婦女觀，同時也有助于我們對封建社會中婦女所處的地位的認(rèn)識。

一、崇尚男女之間戀愛自由，但又片面要求婦女從一而終

在古代男女之間的婚姻都是建立在父母之命、媒妁之言上，沒有任何戀愛自由。然而在《聊齋志異》的作品中卻出現(xiàn)了許多自己選擇配偶的女性形象。作者對他們反抗封建禮教的行為持有贊賞的態(tài)度，由此可見蒲松齡是贊成戀愛自由、婚姻自主的思想的?！?】比如在作品《青梅》中，因?yàn)榘⑾哺赣H的嫌貧愛富而阻止其與同邑生張介受的婚姻，阿喜的婢女青梅在不能促成二人的婚姻時，敢于沖破封建禮教的樊籬，去追求屬于自己的幸福。作為社會最底層的少女，她敢于蔑視封建等級制度，主動向張介受求婚，甚至于為了爭取自己的權(quán)利原因失去生命，這種思想在當(dāng)時的女性群體中是難能可貴的。

然而蒲松齡在其婦女觀的另一面卻仍然擺脫不了對男女之間的不平等的維護(hù)。對于男性來說，喪偶之后可以續(xù)弦，當(dāng)對妻子不滿意時可以寫一紙休書，然而對于女性來說卻要求從一而終，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個扁擔(dān)挑著走”。在其作品《耿十八》中，當(dāng)耿十八在病危期間問及其妻子在他百年之后是守節(jié)還是改嫁時，其妻子據(jù)實(shí)回答，因?yàn)榧抑胸毟F，無以為繼將會不得不改嫁。因此當(dāng)耿十八在病愈之后開始疏遠(yuǎn)妻子。從這個結(jié)果可以看出蒲松齡認(rèn)同耿十八的做法，并從側(cè)面警告婦女丈夫死亡后不能改嫁。由此可見，蒲松齡并沒有形成男女平等的思想。

二、提倡擇偶標(biāo)準(zhǔn)以德為主，同時鼓勵婦女做出自我犧牲

在古代作品中到處充滿郎才女貌的描述，然而在《聊齋志異》的作品中卻提倡以德?lián)衽嫉臉?biāo)準(zhǔn)，具有積極意義。在作品《瑞云》中的瑞云和賀生相見傾心，深深相戀。當(dāng)瑞云臉生墨跡變得丑陋時，賀生仍然對其不離不棄，愿意與之共結(jié)連理?！?】同樣在作品《喬女》中，孟生同樣愿意一次又一次的向奇丑無比但具有高尚品德的喬女求婚。從這些作品可以看出作者認(rèn)為品德高尚的人更值得結(jié)為伴侶，這是對宋元以來所提倡的郎才女貌的愛情題材的一大進(jìn)步。

道德具有鮮明的歷史性，在不同的歷史時期道德具有不同的特點(diǎn)。蒲松齡生活在當(dāng)時的生活環(huán)境中也難免要受到這種思想的局限。在道德的要求上，蒲松齡對婦女的要求更為嚴(yán)格，希望婦女為家庭做出更大的犧牲。在古代有“不孝有三，無后為大”的思想，但是作者卻常常認(rèn)為無后的原因在于婦女，認(rèn)為婦女應(yīng)該具有奉獻(xiàn)精神，在自己不能生育的時候應(yīng)該主動為家庭想出傳宗接代的方法。在《林氏》一文中，林氏就是用偷梁換柱的方式，讓婢女代替其進(jìn)行生子。

三、推崇夫妻之間互敬互愛，但又默認(rèn)一夫多妻的傳統(tǒng)制度

如何處理好夫妻關(guān)系始終是家庭生活的主要內(nèi)容之一。在古代“夫?yàn)槠蘧V”的環(huán)境背景之下，蒲松齡在故事中塑造的幸福的夫妻形象都是平等互愛，相互尊重的典型。在《鴉頭》中的主人公鴉頭雖然是一個誤墮風(fēng)塵的女子，但是她卻能夠出淤泥而不染，直到認(rèn)識了可以托付終身的王文。作品描述了二人在私奔的過程中所遇到的阻力和共同克服困難的勇氣，反映了王文和鴉頭二人對愛情的忠貞不渝。然而與夫妻互敬互愛想矛盾的是，作者在作品中常常會塑造一些優(yōu)秀婦女形象都能夠容忍丈夫同時擁有幾位妻子。這與蒲松齡出身于書香門第，從小就接受傳統(tǒng)的封建禮教有關(guān)。因此他會自覺或不自覺地把用“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價婦女。這也是蒲松齡婦女思想中的局限之處。

四、塑造不讓須眉的巾幗形象，但這些婦女都是異類的靈怪

由于在封建社會，婦女沒有權(quán)利參加社會活動，所以他們的才華無法進(jìn)行展現(xiàn)。在這種情況下，人們就誤認(rèn)為婦女只有相夫教子，不能成就大事，然而在蒲松齡筆下卻塑造了許多敢作敢為、智勇雙全的婦女形象。在《顏氏》中，作者把顏氏和其丈夫在參加科考、獲取功名方面進(jìn)行了對比。其丈夫竭盡全力仍名落孫山，但她男扮女裝卻能夠?qū)以噷抑校⑶夷軌虻眯膽?yīng)手地處理各種政務(wù)。作者從二人能力的對比上否定了男性在能力相對于女性來說具有絕對優(yōu)勢的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

在《聊齋志異》中所塑造的鬼怪狐妖的形象大多數(shù)是女性。作者的思想中一方面存在對婦女的同情，希望去除壓在婦女頭上的政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四座大山，另一方面又深受頭腦中固有的男尊女卑思想的影響，不能也不愿和傳統(tǒng)的封建思想決裂。在這種情況下作者就采用浪漫主義的手法賦予這些女性以鬼湖靈怪的屬性。這也給我們一個暗示，這樣違背封建倫理道德的事情，只有另類才能夠做得出來，正常的婦女應(yīng)該遵守封建禮教，不能做出有為綱常的事情。

參考文獻(xiàn)：

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