從“三言二拍”看晚明社會(huì)文化價(jià)值取向的變遷

摘 "要：明代中后期，隨著封建王朝的文禁稍馳，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，社會(huì)思潮隨政治經(jīng)濟(jì)的變化呈現(xiàn)不同程度的變化。本文主要通過(guò)明代中后期短篇小說(shuō)“三言二拍”文學(xué)中呈現(xiàn)出的新的文化價(jià)值取向，從義利觀(guān)、商業(yè)、愛(ài)情婚姻等方面闡述晚明社會(huì)文化價(jià)值取向的變遷。

關(guān)鍵詞：三言二拍;文化價(jià)值取向;社會(huì)觀(guān)念

作者簡(jiǎn)介：李陸根，男（1976.6-），江西新余人，江西新能源科技職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：明清短篇小說(shuō)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33-0-02

明代中后期，由于封建王朝內(nèi)外社會(huì)矛盾日益尖銳，皇帝沉湎于享樂(lè)，荒于政務(wù)，官吏結(jié)黨營(yíng)私，文禁稍弛。在經(jīng)濟(jì)方面，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，城市商業(yè)日趨活躍，手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高和規(guī)模的擴(kuò)大，使原有的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始在封建經(jīng)濟(jì)的母胎里萌芽出來(lái)。政治經(jīng)濟(jì)的變化，影響到了社會(huì)思潮的變化，以王守仁為代表的心學(xué)學(xué)派逐漸取代了程朱理學(xué)，占據(jù)了時(shí)代思潮的主導(dǎo)地位。當(dāng)時(shí)最有影響的思想家李贄，對(duì)宋明理學(xué)中的“存天理，滅人欲”提出了公開(kāi)的挑戰(zhàn)。這種社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)時(shí)的市井百姓產(chǎn)生很大的影響。每當(dāng)文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)頭，人們必然會(huì)調(diào)整或改造原有的文化價(jià)值觀(guān)，必然對(duì)人們的傳統(tǒng)文化價(jià)值取向產(chǎn)生影響，進(jìn)而呈現(xiàn)新的文化價(jià)值取向。

一、變重義輕利為義利并重

任何價(jià)值觀(guān)念都要面臨功利和道義，即物質(zhì)利益和道德原則的關(guān)系。中國(guó)儒家文化的價(jià)值取向表現(xiàn)為重義輕利。義和利這對(duì)范疇，始出于孔子的觀(guān)點(diǎn)：“君子喻于義，小人喻于利。”在孔子看來(lái)，義和利是區(qū)分君子和小人的重要標(biāo)志?？鬃犹岢耙?jiàn)利思義”。是一位“罕言利”的典型。孟子則更為極端，完全排斥物質(zhì)利益。他在回答梁惠王時(shí)說(shuō)：“王何必日利？亦有仁義而已矣”。在價(jià)值取向上，仁義高于一切，焉有利益和功利的位置。漢儒董仲舒提出其著名論點(diǎn)：“正其道不謀其利，修其理不急其功。”被人改為“正其宜（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功?！逼溆绊懢眠h(yuǎn)。宋儒朱熹不僅把此信條奉為學(xué)規(guī)，而且還以天理和人欲來(lái)診釋義和利，他說(shuō)：“義者，天理之所宜;利者，人情之所欲”。宋明理學(xué)家把人欲和天理相對(duì)立，提出了“存天理，滅人欲”的著名主張。

可是儒家思想中的義利觀(guān)在明代中葉以后的社會(huì)生活中開(kāi)始發(fā)生變化，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，“利”成為很多人追逐的目標(biāo)，并社會(huì)生活中不斷得到人們的重視;在重“利”觀(guān)念的左右下，“義”逐漸受到市民社會(huì)的挑戰(zhàn)和突破。在晚明白話(huà)短篇小說(shuō)中，“義”仍然涵蓋了社會(huì)交際的各個(gè)方面，“以義取利”突出了儒家重視倫理道德教化的傳統(tǒng)價(jià)值取向， 如《呂大郎還金完骨肉》中呂大郎于坑廁拾二百金送還失主而骨肉團(tuán)圓， （《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中施復(fù)拾了六兩銀子歸還失主而獲得意外財(cái)富，《李克讓竟達(dá)空函劉元普雙生貴子》中的劉元普年過(guò)七旬，家財(cái)萬(wàn)貫，卻無(wú)子嗣，但豪俠仗義，廣施錢(qián)財(cái);《袁尚寶相術(shù)動(dòng)名卿鄭舍人陰功叨世爵》中林善甫拾大珠百顆交還失主，因此一舉及第，位及三公;因“妨主”而被趕出門(mén)的小廝鄭興兒拾二十多包銀子，等還失主，而平步青云，做了游擊將軍?！顿Z廉訪(fǎng)贗行府牒商功父陰攝江巡》中的詩(shī)句“世人交結(jié)須黃金，黃金不多交不深”， 闡明了了“利”的重要。《疊居奇程客得助三救厄海神顯靈》中徽人只是專(zhuān)重那做商的，所以凡是商人歸來(lái)，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只看你所得歸來(lái)的利息多少為重輕，道出了“利”的利害?！冻坛顔斡鰺o(wú)頭婦 王通判雙雪不明冤》中徽商程朝奉用重金“借”賣(mài)酒的李方哥之妻陳氏用一用，在金錢(qián)的誘惑和生活的重壓下，李方哥竟把老婆讓給別人“用一用”，而其妻在義利之間一番思考后，也愿為利放棄暫時(shí)的清白。從明代白話(huà)短篇小說(shuō)中可以看到市民的文化價(jià)值取向由變重義輕利變?yōu)榱x利并重。

二、變重本輕商本為抑本重商

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商業(yè)發(fā)展日趨繁榮，商品買(mǎi)賣(mài)日漸興旺，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義生產(chǎn)方式萌芽出現(xiàn)，以王守仁為代表的王學(xué)左派思想的盛行，使明代中后期的社會(huì)形成了一股濃郁的經(jīng)商意識(shí)。不少商人資本雄厚，富甲天下，逐漸引起人們的注目和羨慕。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人社會(huì)地位的提升，引起了思想觀(guān)念、風(fēng)俗禮儀、消費(fèi)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。商品經(jīng)濟(jì)在人們生活中地位和作用日益凸顯，從而引起當(dāng)時(shí)市民的社會(huì)心理——重商意識(shí)的變化。商人作為當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的佼佼者，他們的人生態(tài)度、審美角度、文化價(jià)值取向則影響著世人思想觀(guān)念和文化價(jià)值取向?！叭远摹敝袑?duì)商品經(jīng)濟(jì)與商人生活進(jìn)行了全景式描寫(xiě)，讓我們能切實(shí)地感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的商業(yè)氛圍和人們社會(huì)文化價(jià)值取向的變遷。和以前的小說(shuō)不同，這些作品一改描寫(xiě)王侯將相、英雄豪杰、才子佳人，轉(zhuǎn)為較多描寫(xiě)商人的生活、理想。在“三言二拍”共二百篇的篇幅中，以商人為主人公及涉及商人、商業(yè)的就有116篇。其中《警世通言》22篇，《醒世恒言》21篇，《喻世明言》23篇，《初刻拍案驚奇》25篇，《二刻拍案驚奇》25篇。“三言二拍”中出現(xiàn)大量的商人和商業(yè)，我們必須承認(rèn)商人和商業(yè)在晚明社會(huì)存在的普遍性以及由此而帶來(lái)的思想觀(guān)念的大轉(zhuǎn)變。商人大規(guī)模在文學(xué)作品中出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)人們抑本重商文化價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。文人才子開(kāi)始轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)傲慢的態(tài)度，與商人巨賈為伍，逐漸從封閉的生活圈子中走出來(lái)，開(kāi)始迷戀繁華的都市，出入市井場(chǎng)所，愿意與商人巨賈交流。這無(wú)形中又加速了“棄儒就賈”和“棄農(nóng)從商”的趨勢(shì)。這些文人士子是封建官僚社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)文化價(jià)值取向最忠實(shí)的擁護(hù)者，但面對(duì)商業(yè)的滾滾利潤(rùn)，他們最終也未能抵擋住物欲、金錢(qián)的引誘，紛紛躍進(jìn)商業(yè)的大潮中，不能不說(shuō)是重商價(jià)值取向的直接體現(xiàn)?！动B居奇程客得助，三救厄海神顯靈》中，可以看到當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)出現(xiàn)以商賈為第一樂(lè)業(yè)，科舉獲取功名倒退居次要?！稄埿⒒惲粽J(rèn)錯(cuò)》篇首則寫(xiě)道士子攻書(shū)農(nóng)種田，工商勤苦掙家園。作者接著講述的故事是某尚書(shū)有五個(gè)兒子，只讓長(zhǎng)子讀書(shū)，其他的孩子各自操持一門(mén)手藝。 卻認(rèn)為“讀書(shū)個(gè)個(gè)營(yíng)公卿，幾人能向金階走？各務(wù)營(yíng)生不辭倦諸兒恰好四良民”。把商人的地位提高到與士人一樣平等的地位。小說(shuō)從為商人正名到重商輕儒，重視提升商人的形象和地位，從文學(xué)的角度說(shuō)明了當(dāng)時(shí)重商意識(shí)的崛起。

三、愛(ài)情婚姻中多重文化價(jià)值取向

1、門(mén)第觀(guān)念淡化

在明朝初期，門(mén)第觀(guān)念仍然相當(dāng)盛行。正所謂：“婚姻雖緣地域之逼近而成，實(shí)因品類(lèi)之相同而聚?！遍T(mén)第觀(guān)念對(duì)人們的愛(ài)情婚姻行為產(chǎn)生了很深刻的影響。到明代中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“重本抑末”的儒家思想開(kāi)始動(dòng)搖，人們固有的生活方式和傳統(tǒng)價(jià)值取向開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，等級(jí)森嚴(yán)的禮法制度和倫理規(guī)范受到強(qiáng)烈沖擊，門(mén)第在愛(ài)情婚姻關(guān)系中被淡化。在愛(ài)情婚姻選擇上，“士”、“商”一反傳統(tǒng)，開(kāi)始了通婚。在“三言二拍”中出現(xiàn)了許多仕子與商女，仕女與商人的愛(ài)情故事。在《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形，擷草藥巧諧真偶》中寫(xiě)做絲綢生意的浙江客商蔣生慕大家閨范馬小姐之才貌，誓言今生非馬小姐不娶，后來(lái)在狐仙幫助下，治好了馬小姐的危病之后，馬家要招他為婿，他還不敢相信，說(shuō)道“小生原籍浙江，遠(yuǎn)隔異地;又是經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門(mén)風(fēng)”。不料，馬小姐之父馬少卿反駁道“江浙名邦，原非異地;經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”。

2、淡化貞節(jié)，肯定人欲

在封建禮教發(fā)展和演變過(guò)程中，男性在政治經(jīng)濟(jì)、思想文化等各方面有著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，他們從自身的價(jià)值取向?qū)ε缘乃枷胄袨榈冗M(jìn)行不同程度的約束，女性只能聽(tīng)命男性的使喚。她們只有在保全貞節(jié)操守中獲得男性社會(huì)的認(rèn)同和贊許，從而保持自己在男權(quán)社會(huì)中應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)。而女人一旦失去貞節(jié)操守，就會(huì)遭到男權(quán)社會(huì)的摒棄和唾罵，認(rèn)為敗壞家門(mén)，為家人和社會(huì)所唾棄。而在“三言二拍”中，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的封建禮教所倡導(dǎo)的貞節(jié)觀(guān)念進(jìn)行顛覆，女性的貞節(jié)觀(guān)念逐漸開(kāi)始被淡化，對(duì)女性正常的情欲越來(lái)越得到肯定。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，封建禮教逐漸開(kāi)始土崩瓦解，“存天理 ， 滅人欲”的程朱理學(xué)被王學(xué)左派所主張的“天理在人欲之中”的思想觀(guān)念所取代 ， 女性越來(lái)越追求個(gè)性解放，封建禮教所倡導(dǎo)的貞潔操守開(kāi)始坍塌，肯定人欲開(kāi)始成為文學(xué)作品中的重要內(nèi)容。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中當(dāng)王三巧被休后要自縊 ， 她母親便開(kāi)導(dǎo)她另覓良緣。這種擺脫了一女不嫁二夫的傳統(tǒng)禮教的束縛 ， 代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化價(jià)值取向 。 淡化貞節(jié) ，肯定人欲， 是當(dāng)時(shí)女性追求自身社會(huì)價(jià)值和情感體驗(yàn)的集中體現(xiàn)。

3、追求婚姻戀愛(ài)自由

“三言二拍”中愛(ài)情婚姻作品除反映市民們敢于沖破封建禮教中的門(mén)第觀(guān)念，淡化貞節(jié)，肯定人欲的同時(shí)，敢于沖破“父母之命、媒妁之言”等封建樊籬，去追求婚姻戀愛(ài)自由?！稄埶疵罒粝名惻分袆⑺叵銥榱藧?ài)情婚姻，沖破家庭的重重障礙，跟戀人私奔，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，從她身上我們看到了青年女性在追求婚姻戀愛(ài)自由執(zhí)著?！锻ㄩ|堅(jiān)心燈火》中少女羅惜惜與張幼謙情投意合而私訂終身，而羅惜惜父母卻嫌棄張公子家境貧寒，想將女兒嫁入富家子弟。羅惜惜不管父母反對(duì)，每夜與張公子幽會(huì)，認(rèn)為歡娛而死，毫無(wú)遺憾。在《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅》、《莽兒郎驚散新鶯燕》也寫(xiě)到女主人公私訂終身，遭到父母堅(jiān)決反對(duì)后，她們都以死抗?fàn)帲灰鎼?ài)，不管貧賤?！案改钢?，媒妁之言”、“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”等封建禮教觀(guān)念在他們身上顯得蒼白無(wú)力。從這些愛(ài)情作品中可以看到追求婚姻戀愛(ài)自由在晚明社會(huì)生活中習(xí)以為常，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)全新的愛(ài)情婚姻觀(guān)念，也說(shuō)明婦女地位的提升和家庭倫理觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。

4、男女平等的觀(guān)念

“三言二拍”中有很多作品反映當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)男女平等權(quán)利的追求，充分體現(xiàn)了作者倡導(dǎo)男女平等觀(guān)念，這些作品在“三言二拍”中具有極高的藝術(shù)成就。如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘為追求愛(ài)情婚姻自由，希望在人格、地位受到平等的待遇，希望得到世人的尊重，但得知被李甲出賣(mài)后，痛斥李甲和孫富，決絕地投江自盡。用生命來(lái)捍衛(wèi)理想愛(ài)情和人格尊嚴(yán)。如《同窗友認(rèn)假作真》中聞俊卿女扮男裝，自己決定婚姻大事，無(wú)需父母同意，“家下事都是小弟做主的”，不受封建禮教約束，體現(xiàn)男女平等的意識(shí)?！独罟羟山鈮?mèng)中言》中謝小娥女扮男裝、利用自己的智慧和能力報(bào)了殺父的一箭之仇，《程元玉客店代償錢(qián)》中韋十一娘以女俠客，身懷絕技形象出現(xiàn)，要除盡世間的貪官污吏、除暴安良?！镀瓶卑复笕鍫?zhēng)閑氣》中妓女嚴(yán)蕊不畏男權(quán)，不畏嚴(yán)刑，寧折不彎，與權(quán)貴斗爭(zhēng)并最終獲勝。作者從道德和能力對(duì)他們給予了充分的贊譽(yù)，實(shí)際上就是對(duì)男女平等的肯定，對(duì)歧視和壓迫婦女的嚴(yán)重抗議。

參考文獻(xiàn)：

[1]李軍鋒，“三言”、“二拍”中的愛(ài)情婚姻觀(guān)及其文化意蘊(yùn) [J]，新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年第8期

[2]劉格娟，從“三言’川二拍”看女性在婚姻中自主意識(shí)的覺(jué)醒[J]，世紀(jì)橋

2007年第3期

[3]李競(jìng)艷，明代中后期社會(huì)下層價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)變[J]，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年第3期

[4]劉曉林，論《三言》、《二拍》的重商思想[J]，湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年8月，第4期