郭沫若綠色文論的生態(tài)詩(shī)學(xué)

文系2013年度黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“郭沫若文論的生態(tài)意蘊(yùn)研究”（12532385）的階段性成果

摘 "要：早期的郭沫若的綠色文論將他推向了20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的最前端，并以激烈的啟蒙思想和生態(tài)內(nèi)涵躋身于一線批評(píng)家的行列。而20世紀(jì)80年代以來(lái)，諸多國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注、研究郭沫若的文藝批評(píng)思想問(wèn)題，以大量的學(xué)術(shù)論著將郭沫若的文藝批評(píng)詩(shī)學(xué)推上了新的研究高度。

關(guān)鍵詞：郭沫若;綠色文論;生態(tài)詩(shī)學(xué)

作者簡(jiǎn)介：張放，祖籍：山東，出生年月：1984年7月23日，單位：牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33-0-01

郭沫若的早期文論持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，從五四開(kāi)始到1926年成為馬克思主義文藝批評(píng)家為止，但是就在這短短數(shù)載內(nèi)，他的各種文學(xué)評(píng)論影響了無(wú)數(shù)的文學(xué)愛(ài)好者，使郭沫若成為了那個(gè)時(shí)代舉足輕重的文藝批評(píng)家。郭沫若的早期文論傳承著深刻的啟蒙意識(shí)和生態(tài)意韻，這種新興思想為整個(gè)國(guó)內(nèi)文壇注入了新鮮的血液，他的文論也因此被稱為綠色文論，他則成功地成為了備受推崇的文藝評(píng)論家。

一、生態(tài)自然觀

1、生態(tài)觀念

郭沫若的綠色文論充滿了啟蒙意識(shí)和生態(tài)韻味，這也是其文藝評(píng)論被稱為綠色評(píng)論的原因所在。生態(tài)觀念在郭沫若的文藝著作里表現(xiàn)得非常明顯，他認(rèn)為生態(tài)性是自然觀最重要的主體，生態(tài)的存在保證了自然界萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一和繁衍不息，是推動(dòng)自然界向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，非常神圣。除此之外，在郭沫若的生態(tài)觀念中強(qiáng)調(diào)了“天人合一”，而通過(guò)研究顯示，他的這種主張并不是獨(dú)樹(shù)一幟的，美國(guó)歷史學(xué)家曾經(jīng)指出“從更深的層面看，人類(lèi)生態(tài)學(xué)的前提是人們對(duì)自然和命運(yùn)的信仰，即宗教信仰?！惫魟t通過(guò)融會(huì)自己對(duì)大自然的體驗(yàn)和斯賓若莎與歌德的泛神論等思想，總結(jié)出“泛神便是無(wú)神”的結(jié)論，在泛神論的影響下形成了其對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)體系，這一體系認(rèn)為只要人們能夠真正做到尊敬、保護(hù)大自然，做到自然尺度與人的生命尺度完全吻合，自然就會(huì)逐漸成為人們生命的精神主體，這種對(duì)自然發(fā)展烏托邦式的想法形成了對(duì)以自然為基礎(chǔ)的生態(tài)觀。

2、啟蒙意識(shí)

郭沫若的自然觀除與生態(tài)聯(lián)系密切，與啟蒙意識(shí)也有非常大的關(guān)系。郭沫若生態(tài)自然觀的形成很大部分是由于啟蒙意識(shí)的影響。郭沫若啟蒙意識(shí)的形成與他早年日本留學(xué)的經(jīng)歷有非常大的關(guān)系。郭沫若留學(xué)期間正是各種新思想不斷涌現(xiàn)的時(shí)期，其所接受的思想教育更加的偏向西方，留學(xué)日本的郭沫若經(jīng)歷著西方思想對(duì)日本的改變，其自身的思想觀念也不斷得到創(chuàng)新，與此同時(shí)，他通過(guò)將西方文藝思潮與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在不斷的思想碰撞中創(chuàng)作出各類(lèi)優(yōu)秀的文藝詩(shī)篇，并在新時(shí)期中國(guó)文壇山嶄露頭角。

二、綠色文論中的生態(tài)批評(píng)觀

1、立足審美批評(píng)

郭沫若在中國(guó)文學(xué)史上的主要成就之一是其獨(dú)特的文藝批評(píng)觀，他的諸多文藝批評(píng)文章將他成功的推向了文藝批評(píng)領(lǐng)域的前線。郭沫若的文藝批評(píng)作品被稱為綠色文論，保函了無(wú)限的生態(tài)性和其對(duì)自然的無(wú)限崇敬和理想上烏托邦式的人與自然合為一體的泛神思想，這種思想就是早期郭沫若綠色文論中的唯美主義的生態(tài)根源，也是郭沫若形立足審美批評(píng)這一獨(dú)特批評(píng)角度的原因。立足審美批評(píng)就是他認(rèn)為正確的藝術(shù)是應(yīng)該為人類(lèi)社會(huì)服務(wù)的，并且能夠美化人們生活，但是另一方面，他希望作者在用藝術(shù)美化人們生活時(shí)最好要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，要以作者的親身體驗(yàn)為依據(jù)，這也是郭沫若對(duì)批評(píng)者的素質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)闡發(fā)的重要觀點(diǎn)，并認(rèn)為唯有真實(shí)的，不負(fù)讀者又能夠不欺讀者的才是真正的文藝批評(píng)家應(yīng)該具備的素質(zhì)。在立足審美進(jìn)行批評(píng)這個(gè)觀點(diǎn)上，郭沫若還提出批評(píng)并不是一味的發(fā)現(xiàn)作品中的瑕疵，而是要注重用審美的眼光去看待一切作品，指出批評(píng)家要具有披沙揀金的勇氣和毅力，只有這樣才能夠在洶涌的藝術(shù)浪潮中發(fā)現(xiàn)真正的藝術(shù)天才，發(fā)現(xiàn)利于自然、利于生態(tài)的文學(xué)思想，才能夠做到不負(fù)讀者，不欺讀者。

2、立足文化批評(píng)

與立足審美進(jìn)行批評(píng)相類(lèi)似，通過(guò)文化進(jìn)行批評(píng)是郭沫若綠色文論中表現(xiàn)出來(lái)的非常重要的一方面。立足審美進(jìn)行批評(píng)主張發(fā)現(xiàn)作品中的美，而不要一味的尋找作品中的瑕疵，這樣才能發(fā)現(xiàn)真正的藝術(shù)天才。而通過(guò)文化進(jìn)行評(píng)論，就是將文學(xué)作品從單純的美的角度轉(zhuǎn)向廣闊的歷史文化浪潮中，例如，生態(tài)觀作為郭沫若思想的重要基礎(chǔ)，它的發(fā)展就來(lái)自于西方早期的啟蒙思想，而通過(guò)將這種思想與中國(guó)歷史文化相結(jié)合對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論就是立足文化批評(píng)最重要的方式。郭沫若將文學(xué)作品融入到一個(gè)能夠容納天地、民族、文化、歷史、時(shí)代等的大的空間里邊，將對(duì)多種文化柔和產(chǎn)生的理論應(yīng)用到文藝批評(píng)里邊，使他的批評(píng)成為廣義的文化批評(píng)，而起文藝批評(píng)的中心思想?yún)s依然是人與自然、生態(tài)的和諧統(tǒng)一，這也表明了生態(tài)觀對(duì)郭沫若綠色文論的重要作用。

三、總結(jié)

郭沫若綠色文論的生態(tài)詩(shī)學(xué)是其文學(xué)生涯中中非常重要的一部分，它的出現(xiàn)成功地將郭沫若推上了文藝批評(píng)的前線，也成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上非常燦爛的一筆。郭沫若的自然與生態(tài)批評(píng)觀與啟蒙意識(shí)是整個(gè)綠色文論形成的最重要的思想根源，他立足審美和文化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行批評(píng)的觀點(diǎn)為整個(gè)文藝批評(píng)界的發(fā)展提出了新的課題，做出了非常突出的貢獻(xiàn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]伍世昭.郭沫若早期心靈詩(shī)學(xué)[J].中國(guó)文學(xué)研究.2003年03期