論鴛鴦蝴蝶派的文學(xué)觀

摘 "要：長(zhǎng)期以來(lái)，鴛鴦蝴蝶派一直受到排擠和批判，能對(duì)其進(jìn)行公正評(píng)價(jià)的很少。本文從鴛鴦蝴蝶派的文學(xué)觀念和遭到批判的原因，進(jìn)行客觀分析和評(píng)價(jià)，認(rèn)為鴛鴦蝴蝶派有一定的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：鴛鴦蝴蝶派;文學(xué)觀念;價(jià)值

[中圖分類號(hào)]：I206 "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33-0-01

鴛鴦蝴蝶派是中國(guó)近代文學(xué)史上歷時(shí)最久的文學(xué)流派，但自從它產(chǎn)生開始就沒有受到人們的公允。造成這種情況的主要原因，是人們對(duì)它認(rèn)識(shí)的偏差和沒有正視它的文學(xué)價(jià)值。鴛鴦蝴蝶派不是半殖民地半封建文學(xué)的產(chǎn)物，而是在市民階層和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的通俗文學(xué)小說(shuō)流派。它的文學(xué)觀念具有反對(duì)封建思想的意識(shí)，文學(xué)的內(nèi)容和形式對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，又對(duì)西方文學(xué)進(jìn)行了吸收和創(chuàng)新。我們要認(rèn)識(shí)到其文學(xué)價(jià)值的所在，不能對(duì)其持完全否定的態(tài)度。

一、小說(shuō)敘事形式的突破

鴛鴦蝴蝶派文學(xué)題材廣泛多樣，但從總體上可以分為5大類：社會(huì)、歷史、言情、偵探和武俠。其中社會(huì)、言情種類的小說(shuō)數(shù)量最多，影響也最大。鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的創(chuàng)作手法、技巧、形式和內(nèi)容不是對(duì)舊時(shí)小說(shuō)的照抄照搬，它是在吸取精華的前提下有所創(chuàng)新。鴛鴦蝴蝶派在小說(shuō)形式上除了運(yùn)用章回體以外，還對(duì)傳記體，筆記體進(jìn)行了大膽的嘗試。如吳雙熱《孽緣鏡》、徐枕亞《玉梨魂》等，將標(biāo)題從對(duì)偶回目改做簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，逐步實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)變。張恨水的《八十一夢(mèng)》被認(rèn)為是“一切杰作中的杰作”。他運(yùn)用做夢(mèng)的表現(xiàn)形式對(duì)類似但丁《神曲》的游歷“幻境”的手法來(lái)進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的批判意義。在小說(shuō)的模式上，也發(fā)生了很大的變化，敘事時(shí)間采取了倒敘的手法，《玉梨魂》是運(yùn)用倒敘手法的代表。敘事的角度方面，第一人稱和第三人稱的敘事限制得到了重視，作家開始擺脫以所見所聞的實(shí)錄形式進(jìn)行敘述。其次，對(duì)于白話的運(yùn)用也做出了很大的貢獻(xiàn)。張恨水的《舊新娘》，陳碟仙的《淚珠線》就是用白話文進(jìn)行創(chuàng)作的。包天笑就說(shuō)：“提倡白話文，在清光緒年間，頗已盛行，比胡適之那時(shí)還早數(shù)10年呢?！庇捎邙x鴦蝴蝶派讀者眾多，因而它對(duì)白話文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)是巨大的、不容忽視的。以往的評(píng)論者大多忽視了這一點(diǎn)。

二、娛樂的創(chuàng)作趣味

鴛鴦蝴蝶派是一個(gè)言情為主，趣味更傾向于消遣、娛樂、游戲的文學(xué)流派。它的政治功利性目的要弱些，商業(yè)性目的要強(qiáng)些。主要描寫市民階層，創(chuàng)作方法具有明顯的古典小說(shuō)特征。范柏群綜合這些特征，認(rèn)為它是“中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的都市通俗小說(shuō)”。鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的娛樂性和趣味性是有一定時(shí)間和限制的，它不是無(wú)所顧忌的。當(dāng)國(guó)家和民族遭受災(zāi)難之時(shí)，他們用自己的作品，用自己的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)了他們的愛國(guó)意識(shí)和民族熱情。另外，文學(xué)作品本身要求娛樂性，趣味性是沒有錯(cuò)的。鴛鴦蝴蝶派的許多作家和作品對(duì)現(xiàn)實(shí)都是有很強(qiáng)的批判性的。例如該派的代表作家：張恨水、周瘦鵑。以及他們的作品《金粉世家》、《啼笑因緣》、《賣國(guó)奴日記》、《南京之圍》、《祖國(guó)之徽》、《亡國(guó)奴日記》等，都是鞭撻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和反映他們民族情節(jié)的愛國(guó)之作。關(guān)于小說(shuō)的趣味性，朱自清1947年曾發(fā)表過(guò)一個(gè)大膽的見解：“在中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)里，小說(shuō)和詞曲更是小道中的小道，就因?yàn)槭窍驳?、不?yán)肅。不嚴(yán)肅也就是不正經(jīng)……鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)意在供人們茶余酒后的消遣，倒是中國(guó)小說(shuō)的正宗?！蓖瑫r(shí)，朱自清還指出了趣味性在小說(shuō)中的重要性。

鴛鴦蝴蝶派雖然追求娛樂性，但不是毫無(wú)目的的，做作的娛樂，它是具有寓教于樂性質(zhì)。包笑天的《小說(shuō)大觀》中曾經(jīng)寫道：“所載小說(shuō)，均選擇精嚴(yán)，宗旨純正，有益于社會(huì)，有功于道德之作，無(wú)時(shí)下淺薄狂蕩誨盜導(dǎo)淫之風(fēng)。”雖然這不能作為評(píng)判的依據(jù)，但是縱觀鴛鴦蝴蝶派的小說(shuō)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)此言不虛。對(duì)于民族和國(guó)家的事情也是非常關(guān)注的，他們文學(xué)作品的娛樂性并未脫離實(shí)際，而變成只是為娛樂而娛樂的工具。所以認(rèn)為鴛鴦蝴蝶派的文學(xué)價(jià)值只是純粹的“娛樂”文學(xué)，沒有絲毫的進(jìn)步意義的說(shuō)法是有失公允的。

三、以情抗理的思想觀念

鴛鴦蝴蝶派直接反映市民的思想意識(shí)和生活追求，表現(xiàn)人性獨(dú)立的觀念，和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有很多相同之處。對(duì)“以情抗理”的思想觀念，不僅進(jìn)行了繼承又有所發(fā)展，與明清時(shí)期的否定封建秩序和圣人觀念相比，具有更高的現(xiàn)實(shí)意義。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，鴛鴦蝴蝶派有反封建的意識(shí)和啟發(fā)作用，而不是維護(hù)封建舊道德的“封建余孽”。

鴛鴦蝴蝶派的戀愛和革命，不是完全站在對(duì)立面的。戀愛依附著革命，感性中帶有理性的寓意。愛情站在了前所未有的革命高度，愛情的主題得到了升華和深化，不再是簡(jiǎn)單的“鴛鴦”、“蝴蝶”、“卿卿我我”。愛情在某種程度上促進(jìn)了革命的發(fā)展，成為了革命的另一面。

對(duì)于小說(shuō)的內(nèi)容，鴛鴦蝴蝶派從來(lái)不描寫下流的黃色的內(nèi)容，這和市井的文學(xué)小說(shuō)作品有著根本的區(qū)別。即便它的作品大多是以男女愛情為主，但是它脫離了市井文學(xué)那種低級(jí)的趣味，不再是簡(jiǎn)單的一味追求感官刺激。對(duì)于這方面的問題，鴛鴦蝴蝶派是站在更高的愛情角度去描寫的。

結(jié)語(yǔ)

鴛鴦蝴蝶派是一個(gè)通俗小說(shuō)文學(xué)流派，它的發(fā)展貫穿了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。文學(xué)創(chuàng)作主張消遣、游戲和娛樂，但也在一定程度上接受了新思想、新觀念，具有反封愛國(guó)的進(jìn)步因素，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)形式的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。以“俗”文學(xué)的形式和“五四”文學(xué)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)文壇的整體風(fēng)貌，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。