淺析中國古代詩歌的情景交融

摘 "要：中國的詩歌向來都是以抒情和言志為主，而情景交融更是其獨(dú)具的魅力和藝術(shù)特色，在整個(gè)詩歌發(fā)展過程中，古代詩歌對(duì)于情景交融的創(chuàng)作實(shí)踐應(yīng)做到情與景的結(jié)合，兩者交融，以情為主。這對(duì)于當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究來說具有極其重要的文化研究意義，同時(shí)也讓當(dāng)代的學(xué)者體會(huì)到了古人“天人合一”的意識(shí)，這種意識(shí)充分地詮釋了人與自然之間的結(jié)合所產(chǎn)生的美感，這是一種博大的抒情情懷。

關(guān)鍵詞：情景交融;詩歌;天人合一

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33-0-01

引言

情與景是我國古代詩歌抒發(fā)情懷的主要借助方式，也是詩歌本身最重要的組成因素，古代詩歌在抒發(fā)情感上講究借助周圍的景物來抒發(fā)自身的感情，這就形成了獨(dú)具特色的情景交融的風(fēng)格，這種情景交融風(fēng)格體現(xiàn)在大部分詩歌的實(shí)踐創(chuàng)造中，一直延續(xù)至今，當(dāng)代的學(xué)者也對(duì)其作出高度的研究熱情，并作出相應(yīng)的文學(xué)性總結(jié)，對(duì)其獨(dú)特的文化意義以及博大的審美情懷進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)[1]。

1.情景交融所體現(xiàn)的文化意義

情景交融最主要的文化意義在于古人所堅(jiān)持的“天人合一”的理念，這種理念與西方的所強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立不同，中國古人追求的是人與自然的對(duì)立統(tǒng)一相結(jié)合，在種種對(duì)立中尋求一種和諧的狀態(tài)。早在先秦時(shí)期這種思想就已經(jīng)形成，強(qiáng)調(diào)一切道法自然，主張與自然的溝通和互補(bǔ)。中國古代的文學(xué)發(fā)展異常的鼎盛，隨著歷史長河的進(jìn)行，出現(xiàn)了很多文學(xué)流派，這些流派不論他們的理念有多么的相同以及相悖，都無一例外的結(jié)合了“天人合一”的理念，人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系得到共同的推舉，不過這些流派的主觀論點(diǎn)還是有所不同的，像對(duì)我國文學(xué)進(jìn)展影響深刻的儒家學(xué)派認(rèn)為，自然啟發(fā)了人類文明的誕生和延續(xù)，人們將自然稱為“道”，講究道法結(jié)合，這就有種效法自然的感覺在里面，像《易傳系辭》中講到“仰則觀象于天，俯則觀法于地”這句就充分說明古人心中對(duì)于天，也即自然的敬畏，并時(shí)刻存折仿效之心。另外，古人們所遵循的文明秩序法則，也是通過某些圣人從自然當(dāng)中感悟而演化來的，這一觀點(diǎn)在《易傳系辭》也能找到，即“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天生象，在地成形，變化見矣?！边@種觀點(diǎn)為儒家學(xué)說的發(fā)展奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)[2]。

“天人合一”也即是人與自然的相結(jié)合，所以古人講究效仿天地自然的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人為，人為講究以自然現(xiàn)象去迎合人自身的精神需求，隨著人的改變而改變，有種仙人之處有仙氣的感覺?！墩撜Z》中孔子就提出“智者樂水，仁者樂山”的觀念，這個(gè)觀念得到多處的引鑒，思想家荀子就對(duì)其作出了詳盡的引鑒和發(fā)揚(yáng)，最后這種觀念隨著儒家學(xué)派的不斷的分支，發(fā)展成為了一種獨(dú)特的觀念，主張人與自然的關(guān)系中，人的精神是主體，而自然的現(xiàn)象則是一種附屬的狀態(tài)看待。而以老子為開創(chuàng)者的道家則將“天人合一”的觀念既定為“道”，這種意義上的道包羅萬象，將人和自然兩者也全部囊括進(jìn)去，像《老子》中的“道可道，非常道”就充分體現(xiàn)了這一觀念。經(jīng)過后人的印證指出萬物自然而然，推崇“道為萬物之源，人和自然地產(chǎn)生都是道演化的產(chǎn)物，在《莊子齊物論》中講到“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@句雖然看起來顯得異常的狂傲，但卻很有力地說明了道的原始性?！疤烊撕弦弧痹诘兰覍W(xué)派中最終演變成“以天合天”，也即是以人本身的天去契合自然變化中的“天”，因此可以看出這些學(xué)派雖然都推崇“天人合一”，但最終理念的發(fā)展卻完全不一樣。

不過，不論那些學(xué)派如何的發(fā)展和辨證，其“天人合一”的本質(zhì)思想沒有得到改變，這種本質(zhì)的思想一直傳承了下去，使得后人不管傾向于哪一學(xué)派，但其對(duì)于自然的態(tài)度和理念都存在著一種精神及心理上的認(rèn)同，很容易就與周圍的自然環(huán)境結(jié)合在一起，建立起一種博大寬廣的審美方向。這就催生了中國古代詩歌情景交融的藝術(shù)特色，一直延續(xù)至今。

2.情景交融的所體現(xiàn)的審美價(jià)值

中國古代詩歌的實(shí)踐創(chuàng)作是由詩人以自身的直觀情感結(jié)合自然環(huán)境而產(chǎn)生的審美感覺，這種感覺對(duì)于詩歌來說具有相當(dāng)理想的抒情方式，具有獨(dú)具特色的審美價(jià)值。簡單來說，人在與自然的復(fù)雜關(guān)系狀態(tài)中，自然主要是作為處于困境中的人的精神寄托所在，一旦人的主觀欲望突破了物質(zhì)與精神的約束時(shí)，人與自然之間就會(huì)建立起一種的奇妙的審美關(guān)系，這種審美關(guān)系完全摒棄了精神寄托、崇拜、敬畏以及物質(zhì)與精神的約束等各種對(duì)于自然的情緒，有的只是和自然之間的最純正樸實(shí)的情感交流，這種情感交流通常被稱為“天人交感”也即“天人合一”，這是一種相當(dāng)積極向上的心理變化的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)使得當(dāng)事人與自然達(dá)成了一種道家里面說的和諧，這與西方主觀外射的觀念不同，中國古人對(duì)于這種審美更傾向于雙方互相的作用。一般來說，人與自然產(chǎn)生審美關(guān)系時(shí)一方面是由自然環(huán)境而觸發(fā)的人的主觀情感，從而促使人主動(dòng)的去作出一些抒發(fā)情感的活動(dòng)[3]。在《文心雕龍?jiān)徺x》中提到“情以物興”以及“物以情觀”的觀念。這種觀念講究由物到心的過程。另一方面則擬人的表達(dá)出自然景物的感情化轉(zhuǎn)變，這就導(dǎo)致物的內(nèi)化以及情的外在表現(xiàn)合二為一，形成獨(dú)具特色的審美情感。詩歌主要是以抒情為主，古人苦苦思考詩歌的情感到底應(yīng)該怎么去抒發(fā)，像天通知的《西圃詩說》就提及“情至者每直道不出”的尷尬言論，在接觸到這種情物轉(zhuǎn)化的觀念之后，就促成了情景交融的特色抒情方式，這無疑是一個(gè)突破性的。

3.結(jié)語

詩歌的情景交融抒情方式是我國古代詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)，非常值得深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸秀芬. 論古典詩歌情景交融的闡釋模式及其詩學(xué)理論的發(fā)展軌跡[J]. 上海海洋大學(xué)學(xué)報(bào). 2010（03）

[2]湯天勇. 漢字思維與情景交融詩學(xué)的建構(gòu)[J]. 北京教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2014（02）

[3]崔向榮. 心物的默會(huì)之境——論中國古典詩歌的情景關(guān)系[J]. 船山學(xué)刊. 2010（01）