賈平凹新時期散文創(chuàng)作中歷史與現(xiàn)代的碰撞

摘 "要：賈平凹是中國當代文學史上一個獨特的存在。他是鮮有的積極將創(chuàng)作實踐與理論思考集于一身的作家，他對文學的思考是自覺的，具備了比較系統(tǒng)的體系。

關(guān)鍵詞：賈平凹;散文;創(chuàng)作理念

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-0-01

賈平凹從1974年在《西安日報》上發(fā)表第一篇散文《深深的腳印》至今，發(fā)表散文作品200余萬字，創(chuàng)作時長三十余年，出版散文集60余種。豐富多樣的內(nèi)容，求新多變的散文風格這反映了他全彩的作家的性格。以其非凡的洞察力描繪著社會生活。

賈平凹曾就歷史傳統(tǒng)文化和當代世界潮流的發(fā)展談?wù)摰?，迄今為止，散文界發(fā)生重大變革是在五四新文化運動時期，而文體形式的變革不能反其道而行之，散文的改革方向應(yīng)該順應(yīng)時代的、世界的標準。在賈平凹的散文創(chuàng)作理念中，他時刻踐行著對五四以來開創(chuàng)的中國文學新時代散文、雜文、美文的繼承，而且在鼓勵傳統(tǒng)散文思想的同時，緊跟時代的步伐，在創(chuàng)作中求新求變，汲取現(xiàn)代思想，使其散文在橫向的時間和縱向的空間方面不斷地擴充。

一、儒道文化的憂患意識

從賈平凹新時期的散文來看，“棲心釋梵，浪跡老莊”是其進行禪思散文創(chuàng)作的理念規(guī)范。而“上遵周孔訓，旁鑒老莊言”更是作者在創(chuàng)作中遵循傳統(tǒng)道德禮數(shù)和借鑒老子莊子習文的經(jīng)驗。這樣的創(chuàng)作理念是儒家和道家的糅合與互補，體現(xiàn)在《坐佛》、《三目石》、《樹佛》等篇章，不僅使其藝術(shù)眼光更加開闊，而且顯示了他對禪思散文的一種內(nèi)容拓展。關(guān)于賈平凹的儒道文化的理解，從另一個側(cè)面足以看出，就是他把自己的書齋取名為“靜虛村”，一種靜謐、閑適、超然的人生境界的體現(xiàn)。賈平凹的散文總是能散發(fā)出古老的氣息，讓人感受到是一個教書師傅在給自己的弟子吟詩頌詞。謝有順曾對于賈平凹新時期的散文創(chuàng)作中史學眼光的發(fā)展這一點說過，賈平凹的散文創(chuàng)作，總是能夠把現(xiàn)代感的思想意識，裝進他所能把握到的傳統(tǒng)文化的邏輯里，透過語言的物質(zhì)外殼，創(chuàng)作出傳統(tǒng)系列的當代意識的散文，體現(xiàn)著一種超越自身文體的力量。

對于儒道文化的憂患意識，一般而言，老子所代表的道家文化，側(cè)重于研究形而上的問題以及人與自然的關(guān)系的思考;孔子所代表的儒家文化，則偏重于人與人之間關(guān)系問題的思考。賈平凹的散文正是在追求這種儒道互補的傳統(tǒng)文化，他生于丹江之畔，青山綠水養(yǎng)成性格，且處在長江流域和黃河流域之交，很大程度上潛移默化于楚風，他又喜歡沈從文，對自然天地常懷赤子之心，善于吸取傳統(tǒng)文化和古典散文營養(yǎng)，散文自然別有洞天。賈平凹對秦地文化的題材能夠做到信手拈來成作品的還要得益于他對經(jīng)典古籍的學習和研究，其中古代小品散文對他影響頗大。其散文中偶然體現(xiàn)出的大局觀和全局景象就是借鑒了《山海經(jīng)》和《水經(jīng)注》。他清新雋永的語言，生動的描寫，精煉的敘述基本是從《世說新語》中吸取了養(yǎng)料，此外賈平凹散文所體現(xiàn)的流暢性基本是從明清小品中領(lǐng)悟到的。

賈平凹在談到史學傳統(tǒng)時強調(diào)到，在現(xiàn)代社會，人們把我們在民族最強盛的時代精神、民族精神丟失了。時代所賦予的品格，在同時代會被潛移默化的形成，但之后才會讓人們所熟識。賈平凹的史學傳統(tǒng)與他繼承民族傳統(tǒng)的精神是一脈相承的。從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，受先秦諸子散文家、魏晉小品散文、《史記》的寫法、明清小說特別是蒲松齡、曹雪芹等小說家的影響。也許是小時候父親的教導(dǎo)，對賈平凹的教育也是傳統(tǒng)的一面，他從儒家、佛家、道家中去了解中國的傳統(tǒng)意識根源，看清中國的國民性。

二、“現(xiàn)代”思想的踐行

賈平凹在新時期的創(chuàng)作，顯示了他是一位極具現(xiàn)代眼光的批判者和思想者。賈平凹在散文的現(xiàn)代意識方面下了很大工夫?，F(xiàn)代意識，在人們看來就是人類所想表達的意識，這意味著我們要關(guān)懷的是大部分人類基本的生存狀態(tài)和他們的原始愿望。而作為一種自由文體形式的散文，更要具有責任感。因其表達方式不受束縛，所傳達的內(nèi)容也是千差萬別的，這些類似于其他文學藝術(shù)，是在承擔許多無可復(fù)加的社會意義。

散文創(chuàng)作的成功標準不在于其數(shù)量，而在于質(zhì)量。這種質(zhì)量的重心是放在讀者的心靈沖擊程度上的，以至于對讀者產(chǎn)生影響。然而，作家與所處的社會環(huán)境總是呈現(xiàn)出一種摩擦的狀態(tài)，這種摩擦越厲害，說明作家創(chuàng)作出了人們期望的優(yōu)秀作品。作品作為作家的思想承載物，體現(xiàn)了社會的思想變化，以作家獨有的社會地位，從人類的角度出發(fā)，它不以歌功頌德、頂禮膜拜為創(chuàng)作目的，其創(chuàng)作初衷是以懷疑批判的眼光去挖掘人性的深處和揭露世間百態(tài)，以文學作品的形式去給讀者呈現(xiàn)自己所處的世界。

在中國當代新時期文學的發(fā)展中，散文形成了一股熱潮。賈平凹在文壇的二十多年，作為新時期文學的親歷者和參與者，是西方文學的思想、思潮極具融合與文化發(fā)展時期，賈平凹在新時期的散文正是受這種西方現(xiàn)代主義文學的影響，顯示著他對中西文學借鑒、互相發(fā)展、相互傳播的一個過程。在這個“西學東漸”的過程中，日本新感覺派作家川端康成的小說，美國“新聞體”小說創(chuàng)始人海明威簡潔的寫作手法，美國推理小說家福克納等作家，使賈平凹散文顯示出了現(xiàn)代風格。謝有順就賈平凹散文的現(xiàn)代行做出過評價，在近二十年賈平凹所創(chuàng)作出來的散文，他總是追尋著一種融合，在自己的作品中不時融入當今文壇相互矛盾的看法和理論，但他出色地完成了這些現(xiàn)象的統(tǒng)一。他就是這樣一個這種信仰傳統(tǒng)卻又時刻追求著現(xiàn)代品格的腳步。

參考文獻：

[1]賈平凹，《賈平凹文集全20卷》，惠西平，王新民主編，陜西人民出版社，2008年10月。

[2]賈平凹，《賈平凹長篇散文精選》，朱玉主編，西安，陜西人民出版社，2003年9月。

[3]韓魯華，《精神的映像——賈平凹文學創(chuàng)作論》，北京，中國社會科學出版社，2003年1月。

[4]曾令存，《賈平凹散文研究》，北京，中國社會科學出版社，2003年4月。