人類學(xué)視域下的舊中國社會文化解讀

本文由西藏民族學(xué)院高水平人才班項(xiàng)目資助。

摘 "要：本文以柔石的小說《為奴的母親》為背景，在人類學(xué)文化適應(yīng)的視覺下對我國封建典妻習(xí)俗文化、封建男權(quán)文化、封建女性間的奴性文化來解讀舊中國封建禮教束縛下的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：典妻習(xí)俗;封建文化;阿秀

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-0-01

阿秀，一個中年婦女，因其身患重疾的丈夫染上惡習(xí)，加之幼兒春寶體弱多病，丈夫?qū)⑺龅浣o一個老到中年膝下無子秀才。她為秀才生下兒子秋寶，三年期滿逼迫返家。其典身所換回的一百元大洋不但沒有改變家境，反落下丈夫、兒子春寶的冷眼。這是柔石以上世紀(jì)二十年代浙東的農(nóng)村為背景，在《為奴隸的母親》里為讀者描寫了一個中國封建制度下女性的悲劇形象。文學(xué)界普遍認(rèn)為此作深刻地揭示了農(nóng)村婦女“深受經(jīng)濟(jì)剝削和超經(jīng)濟(jì)的精神虐待”的雙重奴性命運(yùn)，筆者認(rèn)為小說中阿秀的悲劇是封建制度中婚姻文化、男權(quán)文化、母子文化和女性間文化在農(nóng)村婦女身上的縮影。

一、舊中國的典妻習(xí)俗

20世紀(jì)初期的中國農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，人民貧病交加，賣兒典妻成為一種社會現(xiàn)象?！暗淦蕖?，許杰曾這樣說：“甲方以自己的妻子典給乙方，限定三年或幾年的期限，在這期限內(nèi)所生的子女屬于乙方”，在小說中，阿秀以為期三年的合約被典于秀才，期間阿秀與丈夫既沒有共同生活，她完全被秀才占有，但她也不是秀才的合法妻子或妾室。這與舊中國“一夫一妻”、“童養(yǎng)婚”、“指腹婚”等婚姻形式相比，其只能是一種習(xí)俗文化，而非婚姻關(guān)系。

二、夫?yàn)閶D綱的婦女奴性文化

阿秀是夫?yàn)閶D綱的代表，其夫是一個皮販兼農(nóng)活、打漁為生，且染癮于吸煙、酗酒、賭博的兇狠暴躁惡棍。對此，阿秀唯有順從，甚至其夫把出典一事告于她，竟然只問了一句：“你為什么早不對我說？”。秀才算是她的第二個“丈夫”，表面上對她還算憐惜，尤其懷孕以后對她百般呵護(hù)，而這一切只不過是在祈求“生個兒子吧，別斷了香火”。秀才對她的每一點(diǎn)好處都讓秀才妻子懷恨在心，在秀才妻子的諷言冷語面前，阿秀只能嗚嗚咽咽地低聲哭泣。阿秀思念春寶，但在秀才面前卻不敢半語，中能忍受。一只青玉手鐲，似乎確定了秀才與阿秀的終身，但其實(shí)質(zhì)，青玉手鐲只是為了將來傳給親生兒子秋寶，阿秀只能是一個暫存者。

在這樣的時代文化背景中，阿秀又能做些什么？丈夫不容許她反抗、秀才不容許她反抗、秀才的老婆也不容許她反抗，反抗自己的丈夫就意味著遭受毒打或全家人面臨生存的困擾，反抗秀才意味著出典的失敗，反抗秀才的老婆似乎她沒有這個權(quán)利，反抗自己的兒子意味必將失去兒子。她僅僅是一個工具，一個被丈夫和秀才利用的奴隸而已，一個封建文化背景下被人隨意蹂躪的工具。

三、不同角色的男權(quán)文化

阿秀的丈夫原是一位勤勞的農(nóng)夫和漁夫，然而他卻有永遠(yuǎn)也不能擺脫不了的困境。債臺高筑、窮困潦倒使他困惑，以致吸煙酗酒變得異常兇狠、暴虐。他無視人倫，廉恥地、無情地將妻子典賣給一個老秀才，以此來維持生活。表面上看，這是一個人面對困境的無奈之舉，也許人在極端的社會環(huán)境中會忽略尊嚴(yán)、人格、道德的存在。但事實(shí)上，在阿秀成為典妻之后，他并沒有戒掉毒癮、賭癮，并沒有因自己的妻子成為別人的“工具”而懺悔改過，而是通過卑鄙的手段伸手向阿秀要錢，名為給春寶看病，實(shí)為滿足自己的惡習(xí)。這就是身處在舊社會一個地位低下的農(nóng)村男人的形象，盡管貧病不堪，盡管被奴于權(quán)利和地位，然而還會極力的去壓榨一個不堪重負(fù)的妻子。

秀才是一個擁有金錢、地位的地主，按理說是這個男權(quán)社會中的佼佼者，可他依然是妻子眼中的“老東西”、怕老婆、無實(shí)學(xué)的偽君子形象。他上逢迎妻子，下則結(jié)歡阿秀，對阿秀既憐又愛，卻無能為力。作為儒生，他一方面要維護(hù)封建綱常和妻子的正統(tǒng)地位，另一方面為了傳香火又不得不討好阿秀，但在妻子的監(jiān)視與挖苦下，秀才不能不放阿秀回家。他滿口之乎者也卻只會重復(fù)“建霞蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，用了三個月時間都沒能給兒子起個名字，他滿口仁義道德卻又買妻生子摧殘人性，他無視倫理，理所當(dāng)然地將此作為兩相情愿的交易而心安理得。所以，他是身處在舊社會一個有地位的上層群體中另一男人的形象。

四、殘忍的女性間文化

做為秀才的妻子，從女性角度來講她應(yīng)該能體會到阿秀的痛楚和舉步維艱，但她依然是舊制度下文化下的畸形兒，麻木地將女人所不應(yīng)承受的苦難全部加到阿秀身上，她對阿秀是嫉妒多于友善，微笑中藏著刻薄與鄙視，處處刁難，自己無法生育卻對為其生子的阿秀附加折磨，在她的眼里阿秀只是一個工具，而忘記了自己也是一個女人。阿婆是一個“媒婆”，深知阿秀的悲苦，卻巧言誘勸，將其推入火坑。秀才家的女仆們，都是社會最底層的貧苦女性，卻時時處處察言觀色，對待阿秀是朝夕不一。

五、小結(jié)

魯迅在《幾乎無事的悲劇》中說：“人們滅亡于英雄的特別者少，消磨于極平常的或者簡直近于沒有事情的悲劇者卻多?！钡拇_，這種平常悲劇寫出了廣大的人生際遇，反映了封建愚昧文化的落后性、迂腐性。從阿秀這個典型人物身上我們不僅看到了中國封建婦女受封建文化的毒害侵蝕并扭曲的靈魂，也深刻的反映了在封建宗族禮教愚昧文化的浸濕下所有人性的變態(tài)和奴性人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社[M].1987.

[2] 張小萍，從《為奴隸的母親》看舊中國婦女的悲劇命運(yùn).南方冶金學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2000-1.