接受與批判

摘 "要：弗洛伊德的精神分析理論與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，它既推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)，也從文學(xué)中汲取養(yǎng)分，建構(gòu)成完整系統(tǒng)的理論體系。弗洛伊德的理論著作在中國(guó)二三十年代相繼問(wèn)世，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文旨在從理論淵藪、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)三個(gè)方面來(lái)審視精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)的波及，進(jìn)而考察當(dāng)時(shí)文壇對(duì)其的接受與批判。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德;精神分析學(xué)說(shuō);接受與批判

[中圖分類號(hào)]：I06 "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33-0-01

西格蒙·弗洛伊德，著名的心理學(xué)家兼精神病醫(yī)生。他在臨床實(shí)踐中創(chuàng)立了精神分析療法，獲得了極大的成功，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了精神分析學(xué)說(shuō)，弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)與文學(xué)有著密切的聯(lián)系，并在其發(fā)展的鼎盛時(shí)期傳入中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生了巨大影響。

1、理論淵藪

弗洛伊德理論在中國(guó)的傳播始于20世紀(jì)。其傳入渠道有兩條：一是科學(xué)主義傾向，主要由心理學(xué)家和哲學(xué)家將其作為一種新思潮從歐洲傳入中國(guó)，其理論視角多聚焦在心理學(xué)和生理學(xué)等方面;一是人文主義傾向，傳播者主要是文藝人士、留日青年，其理論視角多聚焦在精神分析學(xué)說(shuō)的社會(huì)意義和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)價(jià)值。

弗洛伊德理論在中國(guó)的傳播最初只局限于心理學(xué)領(lǐng)域。1914年5月上海商務(wù)印書(shū)館出版的《東方雜志》刊登了《夢(mèng)之研究》一文，對(duì)《夢(mèng)的解析》做了基本的介紹。開(kāi)啟了弗洛伊德理論在中國(guó)傳播的先河。1920年《時(shí)事新報(bào)》的主編張東蓀發(fā)表了《論精神分析》，主要介紹了意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)等精神分析學(xué)說(shuō)概念，他主要是從心理學(xué)與生理學(xué)角度出發(fā)，闡釋弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)。

弗洛伊德理論早期在中國(guó)的傳播偏于科學(xué)主義傾向，使學(xué)者們對(duì)于該理論學(xué)說(shuō)有了基本認(rèn)識(shí)，為其與文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)姻奠定了基礎(chǔ)。

1920年，郭沫若在《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上發(fā)表了《生命底文學(xué)》，指出“生命是文學(xué)底本質(zhì)，文學(xué)是生命的反映”。闡述了他基于弗洛伊德精神分析理論的基本文學(xué)觀點(diǎn)。1921年朱光潛先生在《東方雜志》上發(fā)表《福魯?shù)碌碾[意識(shí)與心理分析》一文，對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)做出了高度的評(píng)價(jià)，1933年他出版了《變態(tài)心理學(xué)》，對(duì)精神分析學(xué)說(shuō)的各個(gè)派別做了簡(jiǎn)單的介紹和概括，為該理論在中國(guó)的廣泛傳播提供了理論支持。

1921年羅迪翻譯了日本文學(xué)批評(píng)家廚川白村的《近代文學(xué)十講》，書(shū)中系統(tǒng)地介紹了弗洛伊德的理論。1924年魯迅翻譯了廚川白村的《苦悶的象征》，書(shū)中指出“生命力受到了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢” 1927年郁達(dá)夫出版了《文學(xué)該說(shuō)》，指出“‘生’生就是使無(wú)意識(shí)活動(dòng)變?yōu)橛幸庾R(shí)，有意識(shí)的活動(dòng)變?yōu)榉词〉?，反省的活?dòng)變?yōu)榈赖碌幕顒?dòng)”。這樣的觀點(diǎn)顯然是與弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論一脈相承。

弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)文壇蓬勃發(fā)展，為中國(guó)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)提供了理論的支持。

2、對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響

“五四”以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作與精神分析理論的聯(lián)姻，是與理論的引進(jìn)介紹是同步的。凡是受過(guò)弗洛伊德影響的作家，在文學(xué)作品的內(nèi)容方面都有所體現(xiàn)。

2.1無(wú)意識(shí)和夢(mèng)的描繪

郭沫若的小說(shuō)《殘春》主要講述了青年愛(ài)牟愛(ài)上了少女S，在夢(mèng)中與姑娘幽會(huì)，描述愛(ài)牟白日不能實(shí)現(xiàn)的性欲在夢(mèng)中得到了折射與滿足。郭沫若曾解釋說(shuō)“主人公愛(ài)牟對(duì)于S姑娘是隱生了一種愛(ài)戀，但他是有妻子的人，他的愛(ài)情當(dāng)然不能實(shí)現(xiàn)，所以他在無(wú)形無(wú)影之間把它按在潛意識(shí)下了?！比欢鴲?ài)牟的自我意識(shí)控制最終占了上風(fēng)，當(dāng)他回到現(xiàn)實(shí)中時(shí)，無(wú)意識(shí)又受到了各種規(guī)范壓制，真實(shí)的愛(ài)牟消失了。

2.2文學(xué)作品對(duì)性壓抑、性變態(tài)心理的描寫(xiě)

“性”是中國(guó)文壇長(zhǎng)期以來(lái)為人所禁忌的話題，“五四”時(shí)期，為了反對(duì)封建專制和擺脫傳統(tǒng)禮教束縛，作家們將筆觸聚焦在封建社會(huì)對(duì)人性的種種壓抑上。

1924年魯迅先生發(fā)表了短篇小說(shuō)《肥皂》，主要描述了道學(xué)先生變態(tài)性欲的壓抑和內(nèi)心精神世界的苦悶。小說(shuō)中，四銘是一個(gè)受到封建傳統(tǒng)道德和禮教的束縛的男子，他對(duì)街上一個(gè)“女乞丐”產(chǎn)生了性幻想，旁人的“下流”言語(yǔ)給他帶來(lái)了意識(shí)上的沖擊和興奮，他向妻子、兒女、朋友反復(fù)重復(fù)著那句“阿發(fā)，你不要看得這貨色臟，你只要去買兩塊肥皂來(lái)，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！”以這樣的方式來(lái)宣泄內(nèi)心中壓抑的情欲。在封建社會(huì)中，他標(biāo)榜“孝義大節(jié)”，試圖為自己本性追求貼上道德的標(biāo)簽，顯得尤為虛偽。

3、對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的影響

潘光旦先生在1921年撰寫(xiě)《馮小青考》，他通過(guò)對(duì)馮小青“瘦影自憐”、“朝淚鏡潮、夕淚鏡汐”、“臨死造像”等種種遭際行為的分析，判定其變態(tài)心理為影戀心理的自覺(jué)。這無(wú)疑為批評(píng)理論開(kāi)啟了一種全新的視角。

弗洛伊德指出，人的本能沖動(dòng)，可以看做是某些行為發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。作家創(chuàng)作文學(xué)作品往往是由于個(gè)人遭逢種種不幸后的發(fā)憤圖強(qiáng)，這樣看來(lái)弗洛伊德的“升華說(shuō)”與中國(guó)古代的“發(fā)憤著書(shū)”、“悲憤說(shuō)”有類似之處，共同揭示了作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

4、三十年代的冷落與批評(píng)

與二十年代的弗洛伊德熱相比，三十年代精神分析學(xué)說(shuō)在中國(guó)的發(fā)展則較為沉寂。三十年代，中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起，開(kāi)始批判弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，使其傳播發(fā)展受到了壓制，但也有部分作家的作品中留有精神分析的痕跡，例如張愛(ài)玲，但歷史的洪流仍使得精神分析理論受到了沖擊，退出了舞臺(tái)的中心。

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的蓬勃發(fā)展，豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論，為中國(guó)文學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。