唐代詩(shī)僧寒山對(duì)日本私小說(shuō)創(chuàng)作的影響

摘 "要：唐代詩(shī)僧寒山雖然對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展沒(méi)有產(chǎn)生多少作用，但是其深遠(yuǎn)的禪宗造詣以及“自我映像”的寫(xiě)作手法卻深刻地影響著日本私小說(shuō)的創(chuàng)作，本文通過(guò)對(duì)唐代詩(shī)僧寒山以及日本私小說(shuō)的概述，分別從文化、民族情結(jié)和思想意識(shí)三個(gè)方面討論了唐代詩(shī)僧寒山對(duì)日本私小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵詞：寒山;日本;私小說(shuō);影響

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33-0-01

前言：由于文化和意識(shí)形態(tài)上的原因，唐代詩(shī)僧寒山的詩(shī)作在中日兩國(guó)的境遇是大相徑庭的，在中國(guó)文學(xué)史上對(duì)于寒山詩(shī)作是冷遇的，而在日本，特別是明治維新后，他對(duì)日本近現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響是巨大的，尤其是很多日本私小說(shuō)作者在創(chuàng)作上借鑒寒山的思想和寫(xiě)作手法進(jìn)行構(gòu)思，寒山詩(shī)一直是他們藝術(shù)創(chuàng)作的不竭藝術(shù)源泉。

一、唐代詩(shī)僧寒山及其詩(shī)作

寒山是唐代著名的侍僧，他被神話為文殊菩薩的化身，一生可稱(chēng)其為“變相怪才”前后有過(guò)諸多身份，儒生、俠客，又由道入僧隱居山林。事實(shí)上，寒山并不是真正的僧人，而是沒(méi)有受戒的佛家弟子，與眾僧參禪論佛。

寒山的一生可謂是坎坷流變，從積極入世到懷才不遇、從失意入道又到后來(lái)的寂滅遁入佛門(mén)，修行參禪。因此他的詩(shī)作是承載佛儒道多重文化內(nèi)涵的傳奇之作。

從現(xiàn)存的詩(shī)集版本上看，寒山的作品是以“侍僧”主體形態(tài)流傳開(kāi)來(lái)的。從作品本身境界中體現(xiàn)出來(lái)的這種主體形態(tài)，例如，其詩(shī)云：

凡讀我詩(shī)者，心中須護(hù)凈。慳貪繼日廉，諂曲登時(shí)正。

驅(qū)遣除惡業(yè)，歸依受真性。今日得佛身，急急如律令。

此文開(kāi)卷便將寒山骨子里的“詩(shī)僧”特質(zhì)彰顯無(wú)疑，同時(shí)也體現(xiàn)了他自己對(duì)于“詩(shī)人”與“僧人”雙重身份的認(rèn)同[1]。然而，由于我國(guó)古代尊崇儒教文化的緣故以及詩(shī)作表達(dá)的思想立意與近現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)相悖，寒山詩(shī)在中國(guó)一直沒(méi)有受到關(guān)注，直至當(dāng)代方興起對(duì)它的考究。

然而，自北宋年間寒山詩(shī)傳入日本后，他在宗教、文學(xué)、藝術(shù)等方面對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)明治維新后的近現(xiàn)代文學(xué)，他的作品一直是日本私小說(shuō)創(chuàng)作的源泉。

二、日本私小說(shuō)的內(nèi)涵及類(lèi)型

明治維新時(shí)期，一部取材于作者自身又有別于自傳的小說(shuō)《棉被》，因其對(duì)自我的赤裸紕漏和大量心境描寫(xiě)引起了日本文學(xué)界的轟動(dòng)。此小說(shuō)的作者田山花袋被稱(chēng)為是日本私小說(shuō)的鼻祖，《棉被》則成為了日本私小說(shuō)的代表之作。此作的問(wèn)世與傳播，對(duì)日本私小說(shuō)的發(fā)展方向起到了決定性的作用。

私小說(shuō)實(shí)際上是作者在作品中的自我意識(shí)化。它的著力點(diǎn)不在于作品本身的內(nèi)容，而是更加注重它是誰(shuí)創(chuàng)作的。它在內(nèi)容上不強(qiáng)調(diào)對(duì)人物、事物的描寫(xiě)，而在于對(duì)作者心境的刻畫(huà)。這種寫(xiě)作方式是作者將自己最直接地暴露在外，以表達(dá)自我的內(nèi)心世界。

私小說(shuō)主要有以下兩種表現(xiàn)類(lèi)型：一是作者通過(guò)一定的自我感受將現(xiàn)實(shí)生活作品化。另一種是具有一定的意識(shí)思想性，在作品中將克服和解決危機(jī)的思想意識(shí)與現(xiàn)實(shí)保持一定的平衡，最終達(dá)到和諧。總之，日本私小說(shuō)的實(shí)質(zhì)就是一種心境的描繪，是一種自我意識(shí)的文學(xué)化形式[2]。

三、寒山對(duì)日本私小說(shuō)創(chuàng)作的影響

（一）日本私小說(shuō)思想意識(shí)層面的創(chuàng)作靈泉

日本私小說(shuō)的作者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“自我”的創(chuàng)作，是自我心境與自我意識(shí)的表達(dá)，具有一定的思想與信仰性，而日本文化對(duì)禪宗是非常崇拜和向往的。而寒山詩(shī)作中的禪詩(shī)的權(quán)重是極高的，里面大量的禪宗佛理受到日本作家的愛(ài)戴與推崇。

在寒山詩(shī)作中，佛教的無(wú)常觀、“我心即佛”等思想觀念被運(yùn)用得淋漓盡致。寒山在其詩(shī)作中具有明顯的佛家禪宗特點(diǎn)，它在文章中引用大量的禪宗佛意。而且，集人生哲學(xué)與佛教本體論認(rèn)識(shí)論為一身的中國(guó)南宗蹲無(wú)法門(mén)思想在他的作品中表現(xiàn)得最為突出。而日本文化受南禪宗的影響是極其巨大的。日本近代小說(shuō)家坪內(nèi)逍遙曾以《小說(shuō)精髓》著稱(chēng)于世，而在小說(shuō)中出現(xiàn)“主人公”一詞，他自己解釋這種稱(chēng)呼實(shí)際上是：緊緊地接近“我”還由彷徨行走的“另我”的存在[3]。禪境自出，而且他也曾以寒山拾得為題創(chuàng)作了舞劇腳本。另外，日本浪漫主義文學(xué)先驅(qū)森歐外，也曾在1916年創(chuàng)作了短片小說(shuō)“寒山拾得”，受到日本文學(xué)界的推崇?？梢哉f(shuō)，唐代詩(shī)僧寒山在意識(shí)思想層面上為日本私小說(shuō)提供不竭的創(chuàng)作靈泉。

（二）樂(lè)觀基調(diào)顛覆日本文學(xué)“哀思”情結(jié)

日本的民族情緒基調(diào)以及其在文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)上是“哀婉”的。這主要是由于“稻作文化”的影響，日本人對(duì)于時(shí)節(jié)更替有著特別的敏感，這就使得日本人易動(dòng)、易感的情緒。民族心理總是帶著那么一抹哀愁，而最早傳入日本的寒山畫(huà)像是笑面豁達(dá)的，而且他的詩(shī)作的基調(diào)是樂(lè)觀的。寒山的笑與樂(lè)觀，無(wú)疑給日本的千年悲情投入了一泓清澈，是他們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)異族文化帶來(lái)的解脫。

結(jié)語(yǔ)：唐代詩(shī)僧寒山的詩(shī)作通過(guò)其獨(dú)特的表現(xiàn)手法，玄妙幽深的禪宗境界以及回歸本我的自然意識(shí)，對(duì)日本私小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)沒(méi)有國(guó)界更沒(méi)有思想淵源的羈絆，我國(guó)文學(xué)發(fā)展應(yīng)借鑒日本私小說(shuō)的創(chuàng)作歷程，融合眾家之所長(zhǎng)，將經(jīng)典傳承，再創(chuàng)創(chuàng)奇。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝海林.“禪僧”與“詩(shī)人”：寒山的自我鏡像和他者印象[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，03：64-71.

[2]甘正芳.寒山在日本的經(jīng)典化及其影響[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，04：14-17.

[3]孫秀云.淺析日本近代私小說(shuō)的形成及發(fā)展原因[J].科技信息，2011，06：146.

[4]周硯舒.日本私小說(shuō)概念的形成與變遷[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，02：144-148.