癥候式分析：“魚(yú)”和“榛樹(shù)”的象征意義

摘 "要：中國(guó)的《葉限》和歐洲的《灰姑娘》擁有同樣的“灰姑娘”母題，但是兩個(gè)文本卻分別選取了“魚(yú)”和“榛樹(shù)”作為神物的象征。通過(guò)“癥候式”分析方法可知，中西文本選擇“魚(yú)”和“榛樹(shù)”作為神物，象征著中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)物崇拜和歐洲古老的森林崇拜。

關(guān)鍵詞：癥候式分析;魚(yú);榛樹(shù);象征意義

作者簡(jiǎn)介：周肖肖，江西，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2012級(jí)研究生比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I06 "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-33-0-02

前 言

“灰姑娘”的故事是世界上流傳最廣并已得到極大關(guān)注和研究的故事類型之一，有著深厚的歷史沉淀，“在世界各地流傳的神話傳說(shuō)里類似的異文不下于1500種，在中國(guó)56個(gè)民族及一些已消亡融合的民族里也有不少類似的傳說(shuō)，被記錄保存至今的異文故事就有72篇?！敝袊?guó)唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)《支諾皋》上篇的《葉限》是“灰姑娘”的早期版本，也是中國(guó)“灰姑娘”故事的文字記載?！盎夜媚铩惫适陆?jīng)由阿拉伯傳入歐洲，其中歐洲最有名的“灰姑娘”版本是德國(guó)《格林童話》中的《灰姑娘》。歐洲的“灰姑娘”與中國(guó)唐朝的“灰姑娘”有著深刻的相似性，但是它們?cè)谙笳魃裎锏倪x取上卻有著各自的淵源。學(xué)術(shù)界對(duì)“灰姑娘”故事早已有研究，但主要是集中在對(duì)故事溯源和變異的研究，缺乏對(duì)故事本身內(nèi)涵的挖掘。本文將通過(guò)“癥候式”的分析方法，對(duì)兩個(gè)文本進(jìn)行深入的挖掘，探討《葉限》選取“魚(yú)”作為神物而《灰姑娘》選取“榛樹(shù)”作為神物的原因，并由此探討蘊(yùn)含于其中的中西文化的異同。

一、“癥候式”分析與文本集體無(wú)意識(shí)

20世紀(jì)60時(shí)代阿爾都賽最早提出用“癥候式閱讀”的方法來(lái)解讀馬克思的文論，指在把握由文本的空缺、誤解、疏忽所反映的深層含義。1966年他的學(xué)生皮埃爾·馬歇雷在《文學(xué)生產(chǎn)理論》中將這一方法運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中。20世紀(jì)末，我國(guó)學(xué)者藍(lán)棣之將“癥候式”分析方法引入到我國(guó)學(xué)術(shù)批評(píng)界，引起了巨大的反響。藍(lán)棣之解釋說(shuō)“癥候本是醫(yī)學(xué)臨床用語(yǔ)，指在疾病狀態(tài)下病人的感受，只可通過(guò)問(wèn)訊獲得。然而，我所說(shuō)的‘癥候’，是作家不自知，是無(wú)意識(shí)的。”因?yàn)椤耙徊孔髌分援a(chǎn)生，有時(shí)代的、歷史的和作家自身的原因，時(shí)代的、歷史的原因又通過(guò)作家自身的原因其作用。作家自身原因里有的是作家明白的，有的是不大明白、不大察覺(jué)的，而這有時(shí)又支配和左右了作家的創(chuàng)作。”對(duì)此進(jìn)行探究便是癥候式分析要做的。

中國(guó)的《葉限》和西方的《灰姑娘》都選擇了“灰姑娘”這一母題貫穿作品的始終，并且故事的情節(jié)元素有著驚人的相似之處：如繼母虐待、神力幫助、集會(huì)失鞋和以鞋驗(yàn)婚，表達(dá)了善良和正義終究會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的情感訴求，這一點(diǎn)反映了不同文化背景下的人類生活境遇和精神心理的共通性。然而，在“灰姑娘”的同一母題之中，兩個(gè)文本卻分別選取“魚(yú)”和“榛樹(shù)”作為神物的象征，貫穿在作品始終，巨大的闡釋空間。由于作者無(wú)意識(shí)的差異，文本也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的差異，文本中的重要象征物也會(huì)不同。因?yàn)橄笳鞯摹肮τ迷谟谌〈骋焕硇杂^念的邏輯陳述。敘述者借助敘事結(jié)構(gòu)中的某一部分或整體，利用它們與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)聯(lián)，含蓄形象地表現(xiàn)某種思想觀念?！眱蓚€(gè)文本中魚(yú)和榛樹(shù)就是作為這種象征物出現(xiàn)的。通過(guò)解析這兩個(gè)文本中的象征物，可以找到文本的“癥候”所在，并可以透過(guò)“癥候”發(fā)現(xiàn)中西方不同文化背景之后的遠(yuǎn)古崇拜。

二、《葉限》中“魚(yú)”的象征所隱含的動(dòng)物崇拜

在《葉限》中，主人公葉限“得一鱗二寸余，赤鬐金目……女所得余食，輒沉以食之?！濒~(yú)通人性，每次葉限給它喂食它就出現(xiàn)，葉限離開(kāi)它就隱藏。后來(lái)這事被葉限的后母所知，后母將葉限支開(kāi)，穿葉限的衣服將魚(yú)誘出并殺死。葉限發(fā)現(xiàn)魚(yú)不見(jiàn)后，“乃哭于野。忽有人被發(fā)粗衣，自天而降，慰女曰：……所須第祈之，嘗隨爾也”可見(jiàn)魚(yú)作為正義力量一直在幫助葉限，但是當(dāng)陀汗王得到魚(yú)骨以后，“王貪求，祈于魚(yú)骨，寶玉無(wú)限。逾年，不復(fù)應(yīng)”，而魚(yú)骨最后為海潮所淪，不知所蹤。段成式在《葉限》這篇記載說(shuō)，故事系“成式舊家人李元士所說(shuō)。士本邕州洞中人，多記得南中怪事?！边@里的“南中”有學(xué)者認(rèn)為在“廣西的左江流域”也有人認(rèn)為在貴州一帶，總之是在西南一帶，這一帶喜吃生魚(yú)，“聞一多認(rèn)為魚(yú)是繁殖力最強(qiáng)的一種生物，魚(yú)崇拜體現(xiàn)了人們生殖崇拜的觀念。”可見(jiàn)《葉限》這一文本體現(xiàn)了南中地區(qū)魚(yú)崇拜的習(xí)俗。

南中地區(qū)還有類似于《葉限》的故事存在，如《達(dá)架和達(dá)倫》其中的神物是烏鴉，《以佳以冷》其中的神物是黃牛。這里出現(xiàn)的神物都是動(dòng)物，均與他們古時(shí)的動(dòng)物崇拜有關(guān)，動(dòng)物崇拜作為一種原型出現(xiàn)了中國(guó)各個(gè)民族的典籍之中，“原型可以使意象、象征、主題、人物，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們?cè)诓煌淖髌分蟹磸?fù)出現(xiàn)。它們體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，把孤立的作品相互聯(lián)系起來(lái)，使文學(xué)成為一種社會(huì)交際的特殊形態(tài)。”魚(yú)作為神物的象征，當(dāng)葉限陷于苦困之時(shí)，它作為正義的力量來(lái)幫她，而當(dāng)陀汗王利用其作為暴力征服的象征時(shí)，它又消隱不見(jiàn)，仍是作為正義的力量來(lái)衡量人類的善惡?！棒~(yú)”作為神的力量臧否著人間的善惡實(shí)際是人類自身對(duì)自然的投射。中華民族古時(shí)就是一個(gè)動(dòng)物崇拜的民族，《葉限》的作者段成式是唐朝人，他采集《葉限》故事時(shí)，沿用了“魚(yú)”這一象征物，因?yàn)橹腥A民族常用動(dòng)物作為人類投射自然的對(duì)象。《酉陽(yáng)雜俎》雖是一本恣意想象的奇書(shū)，作者的著述態(tài)度卻是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模玫搅藢W(xué)界的普遍認(rèn)可。自書(shū)成以來(lái)，學(xué)界對(duì)書(shū)中所著之事多有徵引，甚至外國(guó)學(xué)者也認(rèn)為這是一部?jī)r(jià)值很高的書(shū)，認(rèn)為其“提供了許多關(guān)于波斯和拂林植物的很有用的材料”，李約瑟所著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》也多處摘引《酉陽(yáng)雜俎》的材料。“魚(yú)”在《葉限》中作為象征物存在具有必然性，作為一個(gè)文本的癥候，它可以讓我們窺探到中國(guó)傳統(tǒng)的動(dòng)物崇拜心理。

三、《灰姑娘》中“樹(shù)枝”的象征所隱含的森林崇拜

如果對(duì)《格林童話》有關(guān)森林/樹(shù)木的描寫(xiě)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的話，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人驚訝的事實(shí)：《格林童話》一共有215篇，有關(guān)森林/樹(shù)木的就有168篇，并且森林總是作為人類的保護(hù)神而存在的。在《灰姑娘》中，女主人公灰姑娘對(duì)父親唯一的請(qǐng)求是希望他能夠折一根榛樹(shù)條給她，把這根榛樹(shù)條種在了母親墳頭，每天用眼淚澆灌，最后長(zhǎng)成了一棵美麗的樹(shù)，“灰姑娘每天都要去樹(shù)下三次，在那兒哭泣和祈禱。每次總有一只白色的小鳥(niǎo)飛來(lái)停在樹(shù)上，只要她說(shuō)出什么愿望來(lái)，小鳥(niǎo)兒就會(huì)把她希望得到的東西扔給她?！标P(guān)于榛樹(shù)的故事，還有一篇《榛樹(shù)條》也講到了，圣母瑪利亞到森林中為圣嬰耶穌摘草莓，但是路上卻遇到一條蝮蛇，“圣母自有妙計(jì)：她躲到一棵榛子樹(shù)后面，靜靜地站在那兒，最后蝮蛇又爬走了。”榛樹(shù)有神奇的力量，可以保護(hù)圣母不受蝮蛇的傷害。就像《灰姑娘》中，灰姑娘主動(dòng)地求情父親為她摘路上遇到的第一根榛樹(shù)枝，用眼淚澆灌后竟然可以給灰姑娘一切她所希望的。在《三根綠色枝條》中，隱士因?yàn)橄蛏系圳H罪而感動(dòng)了上帝，長(zhǎng)出了三根綠色的嫩枝條?！陡窳滞挕分械臉?shù)木隱喻著人類的伊甸園和人類的保護(hù)神，是正義力量的象征，因此意味著生命力和存在，而“人的生命和存在的東西對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是神”。

《灰姑娘》是從中國(guó)傳入歐洲的，阿拉伯人將“灰姑娘”型故事傳到歐洲以后，經(jīng)過(guò)歐洲人自行地消化和改編，最后變成了《格林童話》中的灰姑娘?！痘夜媚铩穼ⅰ度~限》中的神物卻從“魚(yú)”變成了“樹(shù)枝”，與此同時(shí)，繼母虐待、神力幫助、集會(huì)失鞋和以鞋驗(yàn)婚等基本情節(jié)卻并沒(méi)有變化?！陡窳滞挕返氖占瘎?chuàng)造者雅各·格林和威廉·格林本是語(yǔ)言學(xué)家，是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的重要參與者，他們?yōu)榱送瓿墒占ぷ?，將所?tīng)故事“一字一句地完整忠實(shí)地記下來(lái)?！辈⒉皇亲髡咭粫r(shí)起意將“魚(yú)”變成“榛樹(shù)”的，格林兄弟只是將歐洲人普遍認(rèn)同的“榛樹(shù)”象征記錄了下來(lái)。根據(jù)榛樹(shù)在《格林童話》中出現(xiàn)的次數(shù)及其承載的意象可知，“榛樹(shù)”作為神物在《灰姑娘》中出現(xiàn)是歐洲人集體選擇的產(chǎn)物，象征了歐洲自古以來(lái)的森林崇拜傳統(tǒng)。

結(jié)語(yǔ)：

同是“灰姑娘”母題的《葉限》和《灰姑娘》，在象征神物的選取上有著動(dòng)物和植物的區(qū)別，實(shí)際上代表著中國(guó)的動(dòng)物崇拜傳統(tǒng)和西方的森林崇拜傳統(tǒng)。但是不論是“魚(yú)”還是“榛樹(shù)”雖然具有神性卻都通人性，代表著正義的力量，表明無(wú)論是東方還是西方都希望和自然的和諧共處，表明自然和人類的一體性。

參考文獻(xiàn)：

[1]段成式：《酉陽(yáng)雜俎》，中華書(shū)局出版社，1931年版。

[2][德] 雅各·格林、威廉·格林：《格林童話全集》，楊武能譯，廣西師范大學(xué)出版社，2003年版。

[3]藍(lán)棣之：《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，人民文學(xué)出版社，2006.7年版。

[4]胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，1994.5年版。