跨文化視野下的徐志摩《沙揚娜拉》和穆旦《詩八首》的對比研究

摘 "要：同為新文化運動以來中國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名愛情詩，徐志摩的《沙揚娜拉》和穆旦的《詩八首》向世人展示了詩人對愛情的不同體驗，這種差異不只是個人的，更是時代的、民族的。本文擬從跨文化的角度，從思維模式和表現(xiàn)手法入手并結(jié)合詩人的背景經(jīng)歷，對兩首詩歌進行對比研究，并從中窺見中國新詩的發(fā)展軌跡。

關(guān)鍵詞：跨文化;才子佳人式;個體體驗;意象;象征;中國新詩

[中圖分類號]：I06 "[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-33-00-02

徐志摩和穆旦都是新文化運動以來中國新詩壇的重要詩人。崇尚科學(xué)、反對封建迷信的新文化運動高呼“民主”與“科學(xué)”，順應(yīng)了時代潮流，為西方文化的傳入創(chuàng)造了有利條件。隨著出身于半殖民地半封建社會的知識分子學(xué)成歸國以及通曉西方語言的學(xué)者們譯介的西方文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，西方文化大量涌入中國知識界。由于古國文明的根深蒂固以及新的文明帶來的沖突與不適，中西文化的融合注定要經(jīng)歷了一定的磨合期，這在不同時期的文人作品上打下了烙印。 同為新文化運動以來中國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名愛情詩，徐志摩的《沙揚娜拉》和穆旦的《詩八首》向世人展示了詩人對愛情的不同體驗，這種差異不只是個人的，更是時代的、民族的。本文將從跨文化的角度，從思想境界和表現(xiàn)手法入手并結(jié)合詩人的背景經(jīng)歷，對兩首詩歌進行對比研究。

徐志摩的《沙揚娜拉》（以下簡稱“徐詩”）一詩寫于1924年徐志摩陪印度詩人泰戈爾訪日期間。詩人從離別之際日本女郎剎那間的低頭入筆，將女郎深情柔媚的風(fēng)姿表現(xiàn)得入木三分，字里行間飽含作者對對方難以割舍的愛慕敬仰之意。日本女性賢淑、溫存與端莊的儀態(tài)以及詩人多情善感的形象躍然紙上?！八徎ā苯^非簡單的喻體，寥寥數(shù)字，蘊含著獨特韻味。熟諳中國文化的人一眼就可看出它在古代詩詞中的地位——它是中國古典詩詞中的常用“意象”，和“月亮”、“紅梅”、“清秋”等“意象”一樣，都能引起特別的情緒體驗。這是一種沉淀已久的民族文化心理。

穆旦的《詩八首》（以下簡稱“穆詩”）寫于1942年，24歲的詩人剛剛畢業(yè)于著名的西南聯(lián)大。如果說徐詩給人的感覺是甜蜜中帶著憂愁，那么穆詩便是深沉中夾著晦澀。在穆旦的筆下，愛情變得前所未有的錯綜復(fù)雜、充滿變數(shù)，感情如線團般纏繞難解，陷入重重糾葛矛盾之中。這里有表白時的心意不相通“相隔如重山”，有擁抱在一起時“那未成形的黑暗”帶來的惴惴不安，有熟識后相同帶來的怠倦和差別帶來的陌生，有兩相情愿后在合二為一中的平靜，等等。愛情仿佛是個五味瓶，酸甜苦辣個中滋味讓墜入其中的人們一一嘗盡，完全沒有少男少女想象中的浪漫美好。況且，不僅有“你”有“我”，更有“他”、“它”，一些讓人無可奈何的黑手強行介入，弄得本已糾結(jié)的戀人世界一團糟。

回味徐詩，讀者或許會有似曾相識感，腦海里會浮現(xiàn)出中國古代才子佳人式的理想愛情模式。這個日本女郎也許就是在古代文人中廣為傳唱的崔鶯鶯、王昭君、李香君，這個詩人可以是張生、漢元帝、侯方域，一個溫柔美貌能識大體，另一個多才專情，雙方心心相印，是天造地設(shè)的一對。顯然，徐詩隱含的愛情模式是中國式的零矛盾愛情模式?！爸涣w鴛鴦不羨仙”，古人對這種理想愛情充滿期待和向往，當(dāng)現(xiàn)實總讓人失望的時候便借文人之手以大團圓結(jié)局來寄寓這份情結(jié)，有時不惜運用浪漫主義手法讓男女主人公起死回生，然后白頭偕老。因而，徐詩所激發(fā)的審美體驗也是中國式的集體體驗：當(dāng)美（繾綣甜蜜的愛情是美的一種）不能實現(xiàn)時，留給人們的便是惆悵與遺憾，即如詩人所說“甜蜜的憂愁”。

然而現(xiàn)實生活中的愛情并不是一見鐘情、心心相印那么簡單。愛與被愛是人類的本能，是人生的必經(jīng)階段。如同生活中諸多事情是復(fù)雜的、充滿矛盾的，愛情也并不總是中國古典式的理想浪漫，而是雙方心靈的磨合，是一場久經(jīng)考驗的心理戰(zhàn)。穆旦奉獻的不只是詩，更是殘酷的真實。在穆詩中，愛情是矛盾重重的、殘酷的。交戰(zhàn)的雙方不僅是作為個體的“你”、“我”，更有個體人格的分裂面，即自我靈魂的斗爭。例如，“他存在，聽從我底指使，＼他保護，而把我留在孤獨里，＼他底痛苦是不斷的尋求＼你的秩序，求得了又必須背離?！边@樣陌生化的表現(xiàn)手法是西方式的象征手法。結(jié)合上下文可知，“他”并非第三者，而是內(nèi)在自我、具有個性精神的自我的象征。很顯然，作為個體的“我”已分裂成內(nèi)在的自我和外在的自我，外在的自我追尋愛情，對“你”不可自拔，內(nèi)在的自我感受到真實存在的孤獨，維持個人的存在感，同時又為外在的自我尋求出路。按照西方存在主義哲學(xué)的觀點，個體的存在是孤獨的，孤獨又是永恒的。“你”作為真實存在的個體生命，內(nèi)心活動是復(fù)雜多變的、不固定的，因而“我”求得了又必須馬上背離。世界上的萬事萬物都處在不斷的運動變化之中，人的心靈也是如此，從穆詩中可以窺見人性的深刻復(fù)雜?！对姲耸住反罅窟\用象征手法，使得詩句晦澀，語義較難把握。例如，“我看見你孤獨的愛情＼筆立著，和我底平行著生長！”，愛的雙方應(yīng)該是兩棵獨立支持的“巨樹”，它象征著一種互為依存又互不依賴的愛、一種堅強的人生之愛，頗具現(xiàn)代獨立意識。穆詩所表現(xiàn)出的理性精神，除了與詩人慎思明辨的個性氣質(zhì)有關(guān)，更與詩人所受的文化熏陶有關(guān)。在思維形式、創(chuàng)作風(fēng)格和表現(xiàn)方法等方面，穆旦深受二、三十年代的西方現(xiàn)代派詩人愛爾蘭的葉芝，英國的T.S.艾略特和奧登等人的影響。穆旦的同學(xué)、好友趙瑞蕻甚至理出了“這么一條線索：布萊克—惠特曼—葉慈—艾略特—穆旦”1。穆旦冷眼旁觀人生與生活，目光犀利睿智，從切實的個體體驗入手，逐層揭開事實（如愛情）的殘酷面目。這與西方文化追求真理和智慧、注重個體價值的傳統(tǒng)不謀而合。穆旦詩歌的成功正在于他對中式思維的超越，正如評論家王佐良先生所云：“他（穆旦）最好的品質(zhì)卻全然是非中國的”、“穆旦的勝利卻在于他對于古代經(jīng)典的徹底無知”2。

徐志摩曾赴美國和英國留學(xué)，也是沐浴過歐風(fēng)美雨的人，為何他的《沙揚娜拉》仍然表現(xiàn)出濃厚的古典審美情趣呢？有學(xué)者甚至把他的這種審美理想概括為“古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)”3。作為詩人的徐志摩是中國“新月派”的代表人物之一。新月派根據(jù)其詩風(fēng)的變化，以1927年為界，分為前后兩期。前期徐志摩，與詩人聞一多共同提倡“繪畫美”、“音樂美”、“建筑美”的 “三美”主張。音樂美指的是詩歌的音節(jié)，讀起來富有節(jié)奏感，抑揚頓挫，朗朗上口;建筑美是指節(jié)的勻稱和句的整齊;繪畫美指的是詩歌的詞藻，用詞注意色彩，形象鮮明。不難看出，這種審美主張是深受中國古典文學(xué)、尤其是唐代詩歌影響的。作為一位現(xiàn)代詩人，徐志摩是單純天真、溫和敦厚的“自由之子”，帶有中國道家“逍遙游”和中國儒家“中和節(jié)制”的氣質(zhì)。但是，并不排除西方文化精神諸如民主個人主義、英國式的小布爾喬亞思想對他的影響，使他對大自然和人世間的“愛”和“美”有著獨到的體驗。這二者并不矛盾，統(tǒng)一于他那顆瀟灑不羈的靈魂。當(dāng)他把在生活中感受到的古典意境和氛圍化為詩篇時，他也就是完成了古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)?！堆┗ǖ目鞓贰?、《沙揚娜拉》便是這一時期的代表作。后期新月派和以“雨巷詩人”戴望舒為代表的現(xiàn)代詩派更多傳達的是現(xiàn)代人處在迷茫時代的痛苦的情緒。徐志摩的《我不知的風(fēng)往哪個方向吹》為這個時期的代表作，全篇運用象征手法抒寫時代的悲哀、個人內(nèi)心的苦悶，詩風(fēng)稍顯頹廢。

新文化運動打開了中西思想交流的大閘門。中國新詩自從誕生之后，就面臨著向傳統(tǒng)尋求資源和向西方汲取營養(yǎng)的雙重問題。在紛繁復(fù)雜的流派當(dāng)中，大致可以摸索出兩條線索：一派是古典派，一派是西化派。徐志摩的《沙揚娜拉》和穆旦的《詩八首》可分別代表兩派的精華。但兩派并不是水火不容的對立關(guān)系，而是處在有意或無意的影響交流之中。隨著局勢的變遷、時代的需要以及詩人們的不斷探索嘗試，中西慢慢走向融合，于是形成了既有時代特色又有民族特色的中國現(xiàn)代詩。從新文化運動初期胡適《嘗試集》的稚嫩生硬，到四十年代穆旦《贊美》的圓融貫通，中國新詩走過了坎坷的現(xiàn)代化道路終至成熟。而穆旦，中國現(xiàn)代文學(xué)上的杰出詩人，有意識地借鑒和主動吸納西方現(xiàn)代主義詩歌傳統(tǒng) ，并植根于自身文化傳統(tǒng)和獨特的生命體驗之中，在創(chuàng)作上融會貫通、獨樹一幟，“是新詩現(xiàn)代化發(fā)展道路上的一次革命性的沖刺”4。

注釋：

[1]杜運燮等編：《一個民族已經(jīng)起來：懷念詩人、翻譯家穆旦》;南京：江蘇人民出版社，1987年版。

[2]王佐良：《一個中國詩人》，《穆旦詩集（1939-1345）》“附錄”;1947年5月于沈陽自費出版。

[3]李怡：《古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)──論徐志摩與中國傳統(tǒng)詩歌文化》;[J]江海學(xué)刊;1994年04期。

[4]孫玉石：《中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀（穆旦卷）》;[M]北京大學(xué)出版社;2007年。