“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”大千世界五彩繽紛,它是寫作取之不盡、用之不竭的源泉?!疤幪幜粜慕詫W(xué)問”浩瀚無際的宇宙,奇異豐富的自然世界,智慧勤勞的人類,生活為我們準(zhǔn)備了太多的寫作素材,只等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn),解讀她。川端康成在《花未眠》中說:“美是邂逅所得,親近所得”。的確,生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,這就是要求我們?nèi)ゼ?xì)心的觀察。
所謂觀察是指有目的,有辨析地看的同時,調(diào)動其他感官、感知、認(rèn)識客體、它就是獲得寫作材料的一種重要方法。
學(xué)生在平時的作文中,苦叫沒什么可寫的,即便寫出來,也是千篇一律,沒有個性,這就是平時沒有細(xì)心觀察生活。若不留心的去品味,那就不會有自己的獨特的感受。郁達(dá)夫在他的散文《故都的秋》對秋作了不同角度的描寫。他細(xì)心觀察,秋蟬、秋雨、秋果并隨時記錄下來,形成了具有獨特風(fēng)味的秋事、秋色、秋味。同樣的季節(jié)寫出了不同的風(fēng)味,才使他的秋盡顯個性——北國的秋,卻特別來得清、來的靜、來的悲涼。冰心為寫好《咱們的五個孩子》這篇文章,曾多次到孤兒所在的街道辦事處,到孤兒學(xué)習(xí)的學(xué)校,工作單位和孤兒居住的大雜院觀察,文章所寫的都是觀察中獲得的,觀察對寫作具有特殊的意義,只有用心觀察,學(xué)生的作文才會有生命力。
一、觀察具有目的性,就是說作者在觀察過程中要選好觀察的對象,確立觀察重點。
人類社會中的現(xiàn)象,自然界的無窮變幻,生活中的點滴都可能成為我們觀察的對象。但是,我們不可能也沒有必要去觀察所有的事物。善于觀察的人,總是依據(jù)自己寫作的需要出發(fā),縮小觀察范圍。馬克思主義哲學(xué)曾說,事物要抓主要矛盾的主要方面,也就是說在觀察的過程中要有重點性;毛澤東同志為了表達(dá)自己的愉悅豪邁之情,獨立湘江,他看到的是“萬山紅遍,層林盡染”的壯闊景象;史鐵生感受到生命的涌動是在一個荒蕪的園子中,觀察到蜂兒、螞蟻、瓢蟲那些生命得片刻不息。選擇好觀察對象,而后確立觀察重點,捕捉事物的獨特性來抒發(fā)自己的真情。有一次作文實踐課上,我讓學(xué)生走進(jìn)田間的果園,然后寫出自己的感受,有的同學(xué)觀察的是滿地枯黃的落葉,有的同學(xué)觀察的是累累的果實……悲涼的、憂郁的、喜悅的……不同的觀察,不同的感受,使文章充滿著活力。
二、觀察是有辨析的看,意思是運(yùn)用分析比較觀察,掌握細(xì)微的差別。
萬事萬物都有自己的獨特的個性,世界上沒有完全相同的兩片樹葉,作者觀察要善于從比較中分辨“同中之異”或“異中之同”。
舉一個例子,福樓拜曾指導(dǎo)莫泊桑進(jìn)行比較觀察,他以眼前經(jīng)過的一亮牛車為題,讓莫泊桑寫出7篇不同的散文來,當(dāng)莫泊桑感到為難時,他就啟發(fā)說:“拉車的牛,早上和晚上的神態(tài)不一樣,牛餓著肚子上山和飽著肚子走平路有明顯的不同……這些不同的細(xì)節(jié)舉不勝舉,如果就這樣的細(xì)節(jié)加以觀察,那文章可寫的就相當(dāng)多啦!”
在比較觀察的過程中,要注意以下兩種情況:一是從縱向比較觀察,即同一事物所處的不同階段的差異:一是橫向比較觀察,即對同一事物或同一事物不同角度的差別,其實觀察的過程本身就是分析綜合的過程,經(jīng)過分析,綜合事物本身的特征就能為作者所了解和掌握。例如:賈祖璋的《南州六月荔枝丹》中對荔枝的描寫就分別用了橫向和縱向的比較觀察法,他把幼年的荔枝和成熟的荔枝縱向比較觀察,對成熟后的荔枝的大小,顏色、肉……進(jìn)行橫向的比較觀察,使人讀后垂涎欲滴。
三、在觀察的過程中,還應(yīng)調(diào)動其它感官,占有豐富和完整的表象。
人們在認(rèn)識事物的過程中,必須要多角度、全方位的觀察,充分調(diào)動味覺、觸覺、聽覺、視覺、這樣才能在大腦中形成一個完整的客體。高中學(xué)生正處于青春萌動期,對生活充滿了好奇感,這對是觀察非常有利的前提條件。教師在教學(xué)過程中要調(diào)動他們的積極性,正確引導(dǎo),讓他們細(xì)心、全面的觀察事物,從而形成自我感受。
觀察會獲得更多。留心于生活,用心于觀察,作文才能彰顯生命。