談?wù)勣q證法

【摘要】本文從辯證法的含義入手，探討了辯證法的發(fā)展歷程及其發(fā)展形式，并對(duì)不同時(shí)期的辯證法進(jìn)行了比較。同時(shí)運(yùn)用辯證法的批判性觀點(diǎn)闡釋了哲學(xué)前提的否定與重建，揭示了思維與存在的同一性。

【關(guān)鍵詞】辯證法的發(fā)展歷程；辯證法的發(fā)展形式；辯證法的批判性

辯證法（dialectics）是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。是科學(xué)的世界觀和方法論。辯證法（dialectics）源出希臘語(yǔ)“dialego”，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式?！稗q證法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在哲學(xué)史上曾在各種不同意義上被使用，在不同的歷史時(shí)期和不同的哲學(xué)家那里，有不同的含義。

公元前 6世紀(jì)，在古希臘奴隸制城邦形成時(shí)期，一些哲學(xué)家圍繞世界的本原問題進(jìn)行了爭(zhēng)論，產(chǎn)生了辯論的方法。芝諾認(rèn)為存在是\"不動(dòng)的\"，\"只有唯一不動(dòng)的存在\"才是真實(shí)的，如果承認(rèn)事物的多樣性和運(yùn)動(dòng)就會(huì)陷入矛盾，承認(rèn)\"多\"的存在，就會(huì)陷入無(wú)限大和無(wú)限小的矛盾。他的論辯方法也就是最初意義的 \"辯證法\"。所以，亞里士多德稱芝諾是 \"辯證法的創(chuàng)立者\(yùn)"。亞里士多德除了把辯證法看作是\"研究實(shí)體的屬性\"、\"揭露對(duì)象自身中的矛盾\"等方法外，還把辯證法作為形成概念、下定義和檢查定義是否正確的方法。從此\"辯證法\"經(jīng)常在邏輯學(xué)的意義上被使用。這種\"辯證法\"窒息了科學(xué)的發(fā)展，黑格爾稱其為\"形式的辯證法\"。

18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)歷史所顯示的辯證性質(zhì)，為德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)辯證法的探討提供了條件，辯證法的含義也日益豐富起來(lái)。在康德哲學(xué)中，辯證法主要指理性自身包含的矛盾，即\"純粹理性之自然的不可避免的辯證法\"。研究和論證這種假象的客觀性和矛盾的必然性，揭示先驗(yàn)假象的邏輯，也就是辯證法，或\"批判'辯證的幻想'之一種邏輯\"。黑格爾認(rèn)為，康德的二律背反指出了理性一定會(huì)必然碰到的矛盾，這是近代哲學(xué)界最重要的和最深刻的一種進(jìn)步。在黑格爾看來(lái)，辯證法所揭示的對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾和作為發(fā)展動(dòng)力的原則，不僅是普遍適用的，而且是獲得其他科學(xué)知識(shí)的靈魂，是\"真正的哲學(xué)方法\"；只有通過辯證法，才能把握哲學(xué)真理，才能真正獲得其他各門科學(xué)知識(shí)。

19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的發(fā)展愈益揭露出自然界的辯證性質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起也使社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的辯證法更加顯露出來(lái)。馬克思恩格斯在概括革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法。他們把辯證法看作客觀世界本身所固有的規(guī)律，把思維中的辯證法視為客觀規(guī)律在人的頭腦中的自覺反映，指明主觀辯證法是客觀辯證法的反映，論證了辯證法的規(guī)律是來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，而不是來(lái)自主觀精神或絕對(duì)觀念。從而使\"辯證法\"概念在唯物主義基礎(chǔ)上獲得了真正科學(xué)的內(nèi)容，使\"辯證法\"在歷史發(fā)展中第一次取得了真正科學(xué)的形態(tài)。 馬克思主義認(rèn)為，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思主義創(chuàng)始人給辯證法下了科學(xué)的定義：辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。

與辯證法的發(fā)展歷程相對(duì)應(yīng)，辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。

在古希臘思想家那里，辯證法的含義范圍很廣，從辯論中的一種反駁技巧，到對(duì)定義做系統(tǒng)評(píng)價(jià)的方法，直到研究和劃分特殊概念和一般概念之間的聯(lián)系。中國(guó)古代的很多學(xué)派都具有樸素的辯證法思想。例如以老子為代表的道家思想，再如，儒家的“中庸之道”、“過猶不及”，等等。很多人認(rèn)為：古代辯證法樸素直觀，大多只描述整個(gè)世界的一般性質(zhì)，對(duì)構(gòu)成世界各個(gè)元素與部分認(rèn)知不清，因而是不完備的，沒有形成一套完整的辯證法思想體系。

在德國(guó)古典哲學(xué)中，唯心辯證法思想得到了更為徹底的發(fā)展。借自然科學(xué)之功，康德繼“星云假說(shuō)”后提出了“二律背反”的四組命題，蘊(yùn)含著較為豐富的辯證法思想；費(fèi)希特和謝林在此基礎(chǔ)上分別提出了范疇推演和自然過程的辯證法理論；黑格爾則集唯心辯證法思想之大成并把唯心辯證法推向了頂峰。他第一個(gè)全面地、自覺地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，在唯心主義的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，以及一系列范疇。他第一次把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界描寫為一個(gè)過程，并試圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了其哲學(xué)體系的合理內(nèi)核，為馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法奠定了直接的理論基礎(chǔ)。但由于他顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系，視物質(zhì)世界的發(fā)展為絕對(duì)精神發(fā)展的外在表現(xiàn)，因而他的辯證法理論成為用頭立地的唯心辯證法。由此也使辯證法這一合理內(nèi)核為其唯心主義體系所窒息。唯物辯證法的創(chuàng)立宣告了作為辯證法發(fā)展第二個(gè)形態(tài)的唯心辯證法的破產(chǎn)。

馬克思和恩格斯采納了黑格爾的定義，并應(yīng)用于他們對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)過程所作的解釋中。在馬克思主義的哲學(xué)體系中，辯證法被定義為是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)和理論——它把世界理解和描繪為普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過程，把發(fā)展理解為“事物自身固有的各種矛盾，在外部因素的影響下，變化的結(jié)果”，即內(nèi)因決定、外因影響（促進(jìn)或延緩）。即我們通常所說(shuō)的唯物辯證法。

在辯證法理論內(nèi)容和理論形式的歷史發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)前提的歷史性的否定之否定。列寧曾說(shuō)，辯證法的特征的本質(zhì)的東西并不是單純的否定。并不是徒然的否定……而是作為聯(lián)系環(huán)節(jié)、作為發(fā)展環(huán)節(jié)的否定。辯證法對(duì)哲學(xué)前提的雙重否定，也就是哲學(xué)前提的自我重建。辯證法的這種批判與重建的自我矛盾，構(gòu)成哲學(xué)世界觀的螺旋式上升，并從而構(gòu)成對(duì)形式邏輯、常識(shí)、科學(xué)和整個(gè)理論思維進(jìn)行前提批判的歷史性發(fā)展著的哲學(xué)前提。正是住這種否定之否定的矛盾運(yùn)動(dòng)中，辯證法理論在愈來(lái)愈深刻的層次上展現(xiàn)思維與存在的矛盾關(guān)系，從而使人類愈來(lái)愈自覺地實(shí)現(xiàn)思維與存在、人與世界的統(tǒng)一。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 孫正聿.哲學(xué)通論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.345-351.