淺析新疆古代藝術(shù)與內(nèi)地的淵源關(guān)系

【摘要】通過(guò)對(duì)新疆大量歷史文化遺跡、考古發(fā)現(xiàn)、文化遺存的研究，加深新疆與內(nèi)地關(guān)系的了解，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的更深入理解，提升對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同，認(rèn)知新疆自古以來(lái)是祖國(guó)不可分割的一部分。

【關(guān)鍵詞】新疆；古代藝術(shù)；內(nèi)地；關(guān)系

新疆古稱西域，自古以來(lái)就是我國(guó)神圣不可分割的一部分。千百年來(lái)新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化相互影響，潛移默化，形成了難解難分，血肉相聯(lián)的內(nèi)在聯(lián)系。歷史上新疆各民族對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感和熱愛(ài)以及所顯示出來(lái)的巨大的內(nèi)聚力，在我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過(guò)程中發(fā)揮了重要的積極作用。新疆各族人民與祖國(guó)一道歷史相系，命運(yùn)相連，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，血緣交融，文化相通，有著共同的文化心理、共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的心理素質(zhì)和共同的祖國(guó)情感。

新疆是我國(guó)西北的戰(zhàn)略屏障，是我國(guó)實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的重點(diǎn)地區(qū)，新疆的發(fā)展和穩(wěn)定，關(guān)系全國(guó)發(fā)展穩(wěn)定大局，關(guān)系祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安全。當(dāng)前，新疆處于反分裂前沿，由于地域、宗教、民族、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等因素的關(guān)系，價(jià)值觀的培養(yǎng)和塑造就顯得更為重要。因此，促進(jìn)對(duì)歷史文化的了解，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同就擺在了我們眼前。目前，有關(guān)新疆與祖國(guó)內(nèi)地政治、經(jīng)濟(jì)、文化從歷史的角度不可分割的考古發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)存歷史遺跡、文化遺存舉不勝數(shù)。因此，了解和學(xué)習(xí)這些歷史，即可潛移默化“文化認(rèn)同”， 明晰“歸屬感”。從正確的角度觀照新疆的歷史文化以及與祖國(guó)幾千年的脈絡(luò)關(guān)系。這是國(guó)家認(rèn)同教育的需要，也是新疆未來(lái)長(zhǎng)治久安、民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的需要。

新疆與祖國(guó)內(nèi)地的文化聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦時(shí)期，中原文化在西域就已經(jīng)開始傳播，這種傳播豐富和發(fā)展了西域文化，從各個(gè)側(cè)面影響了西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗的形成。這些文化不僅包括語(yǔ)言文字、儒家思想、典章制度還包括生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)習(xí)俗等，從而奠定了西域與祖國(guó)密不可分的政治、文化關(guān)系。下面，本文將通過(guò)文獻(xiàn)史料及考古發(fā)現(xiàn)所呈現(xiàn)的藝術(shù)資源，分門別類地加以闡述。

1、中原文化在西域政權(quán)建制中的視覺(jué)藝術(shù)體現(xiàn)

眾所周知，從公元前60年漢設(shè)“西域都護(hù)”開始，整個(gè)西域地區(qū)就處于中央王朝統(tǒng)轄之下， 新疆從此成為祖國(guó)不可分割的一部分。據(jù)《史記》記載，西漢時(shí)僅派往西域的使者“一歲中多者十余， 少者五六輦”。中央王朝派駐西域的官吏， 將中原典章禮制帶到西域， 戍邊屯田的將士漢民， 又將中原民俗禮儀在西域傳開，而一部分到過(guò)內(nèi)地的西域人士及西域諸國(guó)王子， 目睹了中原文化的繁榮昌盛， 深受漢文化的熏陶， 回國(guó)后也成為漢文化的傳播者。中原王朝的典章制度就此在西域地區(qū)得到實(shí)施。從考古發(fā)現(xiàn)可以看出，漢朝在西域各王國(guó)里都設(shè)有一整套統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，漢字也流行于西域，從政府文告到民間書信契約，多用漢字書寫。從考古發(fā)掘出的漢代木簡(jiǎn)來(lái)看，內(nèi)容豐富數(shù)量巨大。而西域地方所鑄的錢幣中，如和田等地出土的東漢時(shí)的漢法二體錢，又稱和田馬錢，不僅漢文、法盧文合璧，而且其貨幣單位也采用了與內(nèi)地相一致的“株”字， 這種錢幣在樓蘭、米蘭、庫(kù)車、龜茲故城等也有大量發(fā)現(xiàn)，在和田買力克阿瓦提遺址，一次就發(fā)掘出東漢五株錢上萬(wàn)枚，分布范圍廣，數(shù)量巨大。從而從經(jīng)濟(jì)的角度論證了漢代政權(quán)建制在西域的落實(shí)。

不僅是漢代，其他各個(gè)朝代在西域也出土了大量漢文化考古遺物和遺跡，比較典型的有漢文文書、漢式城址、墓葬、碑刻、錢幣、銅鏡、俑等。這些文物的出土，有力證明了新疆和祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系，為國(guó)家認(rèn)同教育提供了詳實(shí)資料。

2、中原繪畫藝術(shù)在西域的體現(xiàn)

中原繪畫藝術(shù)在西域的傳播可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盛唐時(shí)期就有不少內(nèi)地僧侶工匠畫師前往西域幫助修建寺院墓葬，他們將唐代中原地區(qū)的雕刻、繪畫藝術(shù)帶到西域。例如庫(kù)木土拉石窟是唐代漢人開鑿、漢人住持最多的一處，其壁畫的繪畫風(fēng)格，如山水、樓閣、林木、禽獸等，同內(nèi)地許多石窟的盛唐風(fēng)格的壁畫完全相似。還有吐魯番阿斯塔那張氏墓中出土的絹畫，婦女體形豐滿、衣著華麗，完全是唐人風(fēng)采。墓葬中不僅有伏羲、女蝸的畫像，而且還出土有仕女下圍棋的畫面等等。

魏晉南北朝時(shí)期，西域各國(guó)佛教興盛，佛寺廣布。在保存至今的新疆眾多千佛洞佛教壁畫中可以看出，中原畫風(fēng)漸進(jìn)，中國(guó)畫所用毛筆的粗、細(xì)、頓、折，平面的造型等在壁畫中都有較強(qiáng)體現(xiàn)。如庫(kù)木吐喇石窟除了龜茲本地特色的洞窟和壁畫外，也出現(xiàn)了中原漢風(fēng)壁畫。總而言之，現(xiàn)存龜茲、高昌壁畫，其形式語(yǔ)言、造型方法，都具有中原早期山水畫特征，其山水描繪，不僅透出了顧愷之《洛神賦圖卷》場(chǎng)景刻畫之風(fēng)范，還不同程度保留了“樹木如伸臂布指”、“人大于山，水不容泛”等法式，透出中國(guó)山水畫獨(dú)有的觀念意味，反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的強(qiáng)烈影響。另外，吐魯番柏孜克里克石窟第3窟壁畫《維摩潔經(jīng)變》中，其山脈的造型及表現(xiàn)手法，顯示出明顯的隋唐中原山水畫勾、染技巧，從文脈上看反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響?？傊?，這些現(xiàn)存壁畫作品從文化的角度證明了祖國(guó)文化與新疆的關(guān)系。

3、中原彩陶、絲織工藝品藝術(shù)在西域的體現(xiàn)

從歷史上看，西域同內(nèi)地民間工藝藝術(shù)的交流也在考古發(fā)現(xiàn)中被證實(shí)。如新疆發(fā)現(xiàn)的新石器文化同甘肅、內(nèi)蒙、東北各地廣泛存在的新石器文化基本一致。阿爾泰地區(qū)公元前五世紀(jì)的墓中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有從內(nèi)地輸人的繡花絲織品和青銅鏡隨葬物等。而烏魯木齊南山礦區(qū)發(fā)掘的先秦墓葬，出土的彩陶器形制、彩繪圖案和甘肅玉門火燒溝遺址出土的同類器物相似。此外，新疆且末、吐魯番、庫(kù)爾勒等地出土的彩陶，在形制特征、制作方法、圖案風(fēng)格上，都明顯的受到甘肅沙井文化的影響。

絲織品上在新疆的考古中有大量發(fā)現(xiàn)。例如，漢時(shí)期龜茲國(guó)帶頭崇尚漢風(fēng)漢俗，這從考古發(fā)掘的材料中也多有反映。如民豐東漢墓，墓主從體質(zhì)特征來(lái)看是土著，但衣著及枕頭是用“萬(wàn)世如意”、“延年益壽宜子孫”錦綢制成，這與長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的衣服有頗多相似之處。魏晉時(shí)，漢風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)西域的影響日益加深。從服飾來(lái)看，吐魯番地區(qū)墓葬出土的絹衣、絲履，更具有內(nèi)地服飾的顯著風(fēng)格。新疆尼雅墓葬中還出土了保存完好的、色澤鮮艷的“五星出東方利中國(guó)”錦等。還發(fā)現(xiàn)了用漢錦縫制的胡袍。錦和其他絲綢在西域的大量出土，說(shuō)明西域與中原經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系的密切。

4、中原生活方式、習(xí)俗藝術(shù)在西域的體現(xiàn)

隨著中原地區(qū)人民與西域人民不斷加強(qiáng)往來(lái)，中原內(nèi)地的生活方式、習(xí)俗在西域也得到傳播。這種傳播從日常生活到喪葬習(xí)俗都有體現(xiàn)。例如，在飲食習(xí)俗方面，尼雅遺址中出土了木著，這是我國(guó)中原特有的餐具，漢晉時(shí)傳入西域。吐魯番晉墓中發(fā)現(xiàn)有釜，這也是內(nèi)地常用的炊器。此外，羅布泊和尼雅兩地遺址還發(fā)現(xiàn)了一種下有四足的木器，此物在中原地區(qū)河南信陽(yáng)、湖南長(zhǎng)沙等地也有發(fā)現(xiàn)，它就是古代切割和陳列肉食的木俎。新疆出土的木俎上有明顯的刀痕，這正是在上面切割肉食的證據(jù)。因此，從飲食用具來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期西域與中原地區(qū)同屬一個(gè)系統(tǒng)。

而在飲食方面，中原地區(qū)的食物隨著大量漢人的遷入也在西域生根發(fā)芽。例如在吐魯番唐墓中出土的木碗里發(fā)現(xiàn)了餃子，餃子在當(dāng)時(shí)稱“水角”、“角子”或“牢丸”等。作為漢民族的傳統(tǒng)美食之一，早在唐代就已成為了吐魯番地區(qū)居民普遍食用的一種面食。這個(gè)發(fā)現(xiàn)表明，在飲食習(xí)俗上至少吐魯番地區(qū)在唐代已同內(nèi)地沒(méi)有多大區(qū)別。不僅如此，西域人民還喜歡使用內(nèi)地流行的梳妝用具，羅布泊、尼雅、吐魯番等地發(fā)現(xiàn)的木梳、銅鏡、漆倉(cāng)等形式同于內(nèi)地，有些從內(nèi)地輸入，有些則是本地仿制。

在喪葬習(xí)俗方面， 西域同中原地區(qū)也大體一致。如吐魯番等地墓葬中墓的結(jié)構(gòu)、明器隨葬和俑的出現(xiàn)、死者口中含錢、大量寓意招魂的剪紙圖案、紙錢、紙鞋、紙腰帶、紙冠、還有隨葬木雞、五谷袋、毛筆等已同內(nèi)地的喪葬習(xí)俗無(wú)大區(qū)別，表現(xiàn)為一種深受中原漢文化影響的“封土墓葬文化”。由此可見，漢文化在西域的傳播已由物質(zhì)領(lǐng)域深入到精神領(lǐng)域，從上層擴(kuò)展到了民間。

5、中原書法、建筑藝術(shù)在西域的體現(xiàn)

書法是中國(guó)文化中獨(dú)有的一種藝術(shù)。在上千年的歷史中，書法作為一種藝術(shù)形式在西域主要通過(guò)古籍抄本、蒙學(xué)教材以及書信的形式體現(xiàn)出來(lái)。例如在吐魯番就出土了大量唐代所抄的漢文典籍，僅在阿斯塔那唐墓中就出土有《論語(yǔ)》、《千字文》等近兩千件。《千字文》是唐代以來(lái)兒童的啟蒙讀物，說(shuō)明當(dāng)時(shí)吐魯番一帶，學(xué)童在讀《論語(yǔ)》前的識(shí)字課本也和內(nèi)地一樣。南北朝時(shí)期，西域漢文化教育事業(yè)出現(xiàn)繁榮景象，在樓蘭遺址中發(fā)現(xiàn)了《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》的抄本。鄯善地區(qū)則發(fā)現(xiàn)了晉人抄寫的《三國(guó)志》，這是全國(guó)發(fā)現(xiàn)的《三國(guó)志》最早抄本。在出土木簡(jiǎn)中還有“九九十一”字樣的九九乘法口訣。尤為珍貴的是，在吐魯番阿斯塔那墓葬中發(fā)現(xiàn)的唐景龍四年的論語(yǔ)鄭氏注寫本，書寫人竟是一個(gè)年僅四歲名叫卜天壽的西域孩子。其中在羅布泊還發(fā)現(xiàn)了生活于當(dāng)?shù)氐那寂脻h文寫的信函，文筆流暢，用詞達(dá)意準(zhǔn)確。

而在書寫工具上，中原地區(qū)廣為使用的毛筆在西域羅布泊遺址、吐魯番地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，尼雅遺址還發(fā)現(xiàn)殘破的陶硯一塊，與湖南長(zhǎng)沙沙湖橋發(fā)現(xiàn)的硯狀形制略同。由此可見，西域少數(shù)民族無(wú)論從語(yǔ)言文字，還是到書寫工具，都受到中原地區(qū)漢文化的影響。

在城市建設(shè)上，獨(dú)具漢文化特色的城市建筑形制對(duì)西域城市建筑的影響尤其巨大。從塔里木河流域我們可以看出，吐魯番、輪臺(tái)、庫(kù)車、新和、沙雅，直至喀什、米蘭、羅布泊等廣大地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了大量的幾乎清一色的漢式城址。其中最具代表性的就是高昌故城，它所保存至今的較為完整的內(nèi)城、外城、宮城以及城墻結(jié)構(gòu)等和城市內(nèi)部組織布局等特征，鮮明地體現(xiàn)了漢文化的特色。

從以上論述可知，新疆與祖國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，血脈交融。這從考古發(fā)現(xiàn)、歷史遺址、文化流轉(zhuǎn)等諸多方面可以加以佐證。千百年來(lái)，新疆與祖國(guó)在文化上相通，在藝術(shù)上交融，在國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等諸多方面體現(xiàn)出多民族的同一性。自漢一降，雖然由于歷朝統(tǒng)治控制時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，中央政府對(duì)新疆地區(qū)的管轄也時(shí)弱時(shí)強(qiáng)。但是，新疆始終是祖國(guó)不可分割的組成部分這一大趨勢(shì)卻始終沒(méi)有變，誠(chéng)如著名維吾爾族學(xué)者包爾漢指出的，“新疆與祖國(guó)的關(guān)系，既不是一般的朝貢與封賜的關(guān)系，也不是一般的暫時(shí)的藩屬關(guān)系，而是表現(xiàn)為長(zhǎng)期的不間斷的國(guó)家行政權(quán)力在這一地區(qū)的直接行使?！彼?，了解新疆歷史、尤其是了解與人們生活密切相關(guān)的新疆古代文化藝術(shù)對(duì)于我們明晰新疆與祖國(guó)的關(guān)系尤為重要。

當(dāng)前，新疆處于反恐、反分裂前沿，在復(fù)雜多變的斗爭(zhēng)形勢(shì)下，我們更要了解這段歷史，在斗爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)。要緊緊圍繞國(guó)家認(rèn)同主線，將正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀滲透到人們的日常生活中去，引領(lǐng)廣大新疆各族人民胸懷祖國(guó)、建設(shè)邊疆，為新疆的跨越式發(fā)展、為新疆的長(zhǎng)治久安、和諧進(jìn)步，為各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的大美新疆的到來(lái)努力奮斗。

【參考文獻(xiàn)】

[1]文化研究《兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào)》2009 年第2 期·總第117 期

[2]周鴻鐸 文化傳播學(xué)通論[M ].中國(guó)：紡織出版社，2005：10.

[3]王東平 先秦至唐漢文化在西域的傳播[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（1）.[17 ] [18 ]

[4]吳景山 突厥人的喪葬習(xí)俗述論[J ] 1 蘭州： 西北民族研究， 1991 ， （1） 1

[5]新疆社會(huì)科學(xué)院考古所·新疆克爾木齊古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J ] 1 北京： 文物， 1981 ， （1） 1

[6]王治來(lái) 中亞的突厥化和伊斯蘭化[J ] 1 烏魯木齊： 西域研究， 1997 ， （4） 1

[7]齊清順《清朝統(tǒng)治新疆時(shí)期反侵略、反分裂、反動(dòng)亂斗爭(zhēng)的歷史啟示》《泛伊斯蘭主義、突厥主義研究》

[8]吳元邁 經(jīng)濟(jì)全球化與民族文化 中國(guó)社科院研究生院學(xué)報(bào) 2001（2）

[9]王萬(wàn)盈 論我國(guó)的民族意識(shí)研究 西北師大學(xué)報(bào) 1998 36（4）

[10]雷永生 關(guān)于民族意識(shí)的心理學(xué)思考 青海民族學(xué)院學(xué)報(bào) 1999（3）

[11]張冬菊 博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng) 高等教育研究 2006（3）

[12]劉大海 全球化背景下的民族價(jià)值觀 南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào) 2003 5（1）