【摘要】《禮記》中將傳統(tǒng)儒家思想中的“孝”思想進(jìn)行了歸納和總結(jié),在著重強(qiáng)調(diào)對(duì)父母長(zhǎng)輩盡孝的同時(shí),還進(jìn)一步認(rèn)為孝道還涉及到為官、作戰(zhàn)、事君、交友等諸多個(gè)方面,因而是一種社會(huì)關(guān)系的孝道。
【關(guān)鍵詞】《禮記》;孝道;倫理;思想
一、“孝道”釋義:
《禮記》中關(guān)于孝道的篇幅很大,是縱向的家庭倫理關(guān)系。我們所理解的孝道,是指單純的孝敬父母。然而在古代,孝道的含義廣泛,具有著不同的解讀可能和解讀必要。儒家思想中的孝道,常被認(rèn)為是可以教化天下萬(wàn)物的,還是一種置之四海皆準(zhǔn)的規(guī)范和原則,因而是一種神圣化的孝道文化,雖然對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)、生活具有很重要的作用和意義,占有非常重要的位置,但是對(duì)其不可過(guò)分解讀,否則就會(huì)不合乎現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)倫理與實(shí)踐規(guī)范。
二、孝行的層次
《禮記》中認(rèn)為,首先要為父母提供衣食,保證他們物質(zhì)生活的滿足,是奉行孝道的最基本內(nèi)容,稱(chēng)之為“養(yǎng)”。這個(gè)解讀,是對(duì)過(guò)去物質(zhì)條件不夠豐富時(shí)的一種社會(huì)理想和追求。
其次,還需要在精神上給予父母慰藉。這些思想認(rèn)為,真心真意的敬愛(ài)父母,對(duì)父母的態(tài)度要恭敬,與父母交流時(shí)做到下氣怡聲,不可以頂撞父母,要以父母之樂(lè)為樂(lè),并且尊重他們的意志。這是在日常生活中,對(duì)孝行的具體解讀和倡導(dǎo),體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的家庭倫理特征和個(gè)人道德修養(yǎng)導(dǎo)向?!抖Y記》中認(rèn)為,“養(yǎng)”是孝行中最容易做到的,然而“敬”,是他們精神上的到安慰是孝道中比較難得的行為?!梆B(yǎng)”和“敬”的大部分內(nèi)容與后面的婦道部分內(nèi)容重合,將在后面詳談。
第三,對(duì)于父母的錯(cuò)誤,子女具有進(jìn)諫的責(zé)任。人無(wú)完人,父母雖然是家族權(quán)威的象征,但是并不表示他們就不會(huì)犯錯(cuò),如果犯錯(cuò),一方面會(huì)影響到家族事務(wù)的決策,另一方面會(huì)對(duì)自身的權(quán)威、形象造成負(fù)面的影響。因此,當(dāng)父母有了錯(cuò)誤的時(shí)候,《禮記》提倡子女對(duì)父母進(jìn)行勸阻,指出錯(cuò)誤所在。但是語(yǔ)氣必須緩和,語(yǔ)言必須婉轉(zhuǎn)、態(tài)度必須恭敬,否則會(huì)被認(rèn)為是以下犯上,如若不聽(tīng),子女可先察言觀色,尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)繼續(xù)諫言。如果父母仍舊堅(jiān)持自己的想法,不加以改正,那么就要尊重他們的做法。這里的行為是一種建議性行為,不具有強(qiáng)迫意義,也是滲透著社會(huì)理想實(shí)施過(guò)程中對(duì)于家庭倫理道德的實(shí)踐性原則,是一種不可以下犯上、以小犯老的原則,因而具有一定的社會(huì)倫理意義。
第四,子承父業(yè),是指兒子繼承父親的技術(shù),經(jīng)驗(yàn),財(cái)產(chǎn),同時(shí)也包括繼承家族的傳統(tǒng),制度。子承父業(yè)是孝道的重要表現(xiàn)之一。古人眼中,祖業(yè)和血脈同樣需要被傳承,所以他們極為看重祖宅、祖田,很多情況下,都需要盡力守護(hù)先人的財(cái)產(chǎn),才算盡孝。即使是在生活無(wú)法維系的情況下,也要盡力守著老屋,荒田,如果變賣(mài)祖產(chǎn)將會(huì)被視為極大的不孝。其實(shí)這里也是一種策略,一是為了實(shí)現(xiàn)家庭倫理中晚輩可以在任何情況下都給予老人物質(zhì)上的“養(yǎng)”,第二方面是督促晚輩需要進(jìn)行不斷的努力,不可坐吃山空的,使得健在的老人開(kāi)心的“敬”。因而,繼續(xù)父親生前的事業(yè),繼承家族中的事務(wù),在守護(hù)好祖業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大,將是對(duì)父親以及先祖的尊重。子承父業(yè),還包括對(duì)家法,祖制的傳承。家族在繁衍生息的過(guò)程中,某一時(shí)間段;里很有可能發(fā)生了影響家族發(fā)展的重大事件,于是族長(zhǎng)會(huì)定下族規(guī),對(duì)本族的諸多后代成員進(jìn)行約束和規(guī)范,這也是家庭倫理中保證其有效實(shí)施和貫徹社會(huì)倫理思想的主要途徑和渠道,以加強(qiáng)家庭倫理中的個(gè)人道德教育。
三、喪祭之禮與孝道
《禮記》對(duì)“養(yǎng)、敬、諫、繼志和全身”這五個(gè)層次中子女所應(yīng)該盡的責(zé)任作了詳細(xì)的介紹,從而體現(xiàn)了古代禮儀中對(duì)孝道的重視程度。在《禮記》中另一個(gè)孝道的體現(xiàn)形式就是講究“喪祭之禮”?!皢始乐Y”是指有關(guān)喪葬和祭祀的禮儀。喪葬是為了使死者安息,祭祀則是表達(dá)對(duì)祖先尊重。《禮記》中引用子路的言論,認(rèn)為喪葬之禮,與其禮儀隆重,陪葬的物品財(cái)貨豐富有余,但是哀傷之情不夠,那還不如缺少禮儀陪葬,哀傷之情有余。祭祀之禮上,與其犧牲祭祀用品有余,但敬畏之心不夠,那還不如敬畏之心有余,而祭祀犧牲不足。其意在表達(dá),舉行禮儀的真正目的是逝者表達(dá)哀思,對(duì)祖先表示敬畏,這些都不是體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)產(chǎn)上,最重要的是有一顆真心。
《禮記》中認(rèn)為在眾多禮儀之中,喪葬之禮和祭祀之禮是重中之重。原因在于人死只有一次,不能復(fù)生,死是人一生中最大的事了,所以應(yīng)該以死者為重。《禮記》中對(duì)喪祭之禮的細(xì)節(jié)也有諸多的描述。規(guī)定了服喪的時(shí)間:要求服喪者,在死者去世三日之后就應(yīng)該進(jìn)食;期滿三個(gè)月之后就應(yīng)該沐浴,即使是極端的哀痛的情況之下也不應(yīng)該因此而失去了做人的本性。服喪不應(yīng)該超過(guò)三年,應(yīng)該節(jié)哀。這樣做得目的是能夠觀察到身邊人的品性,誰(shuí)是真正的孝子,哪個(gè)是能夠守節(jié)的妻妾便一目了然。還能觀察到一個(gè)人身上的道德品行如何。從喪祭禮儀的隆重程度、繁瑣的制度以及服喪時(shí)間的長(zhǎng)度,可以看出《禮記》對(duì)人死一事的重視,其目的就是為了讓人們能夠敬畏祖先,不忘根本。
采取這種儀式的目的是為了強(qiáng)調(diào)父母先人在日常生活中的地位和意義,在任何時(shí)候,都不可違背父母,通過(guò)對(duì)父母的尊敬和孝道的行為來(lái)體現(xiàn)家庭對(duì)國(guó)家的倫理實(shí)踐,同時(shí)也是以此來(lái)教化家庭成員中的個(gè)體,不要以冒天下之不孝的風(fēng)險(xiǎn),冒犯家庭倫理,更不可冒犯社會(huì)倫理,因而需要對(duì)父母的孝道轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家、統(tǒng)治者的孝道。因而。這種孝道其實(shí)還是一種自下而上的恭順與敬仰,是一種不可逾越、不可違背、不可反抗的準(zhǔn)則。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]閔卓:《<禮記>的思想精華及其局限》,東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(06)