民俗文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育研究

一、民俗文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育國內(nèi)外研究現(xiàn)狀：

通過調(diào)查，了解了國內(nèi)部分地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育、教學(xué)內(nèi)容及手段，部分地方高校適當(dāng)借鑒了國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)適合我國國情和教育現(xiàn)狀的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的理論和方法作了一些思考。主要了解了民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的構(gòu)成要素（教學(xué)的課程、教材，教學(xué)評(píng)價(jià)以及教學(xué)環(huán)境），進(jìn)而探討了當(dāng)代語境下煙臺(tái)民俗文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新能力培養(yǎng)及改革發(fā)展途徑。

國外通過研究日本、美國、德國等國家地方民俗文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的歷史，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的構(gòu)成要素，指出地方民俗文化是地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要資源，并對(duì)民俗文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師課堂教學(xué)模式創(chuàng)新進(jìn)行了探討。

二、民俗文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育研究研究意義：

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷發(fā)展的今天，國外各種藝術(shù)思潮對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不斷帶來沖擊。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與傳統(tǒng)文化越來越背離，出現(xiàn)盲目崇拜西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想，一味模仿西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)象，導(dǎo)致我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育失去了民族個(gè)性。如何正確認(rèn)識(shí)煙臺(tái)民俗文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)系，成為當(dāng)下我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)需要認(rèn)真研究的課題。從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化要想發(fā)展，必須勇于繼承，敢于吸收，善于融合，才能成就自己特有的文化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方面我們也應(yīng)該“立足中華、面向世界”，在不斷吸取外來文化設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，重視地區(qū)民俗文化的培養(yǎng)，創(chuàng)作出具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育強(qiáng)調(diào)的“以人為本”理念其實(shí)也源于中國古典哲學(xué)——莊子的“以人為貴” “天人合一”的思想。由此可見，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育無論怎樣發(fā)展都擺脫不了傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。近年來，許多民俗文化元素也在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中被賦予了新的生命與價(jià)值，民俗文化做作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要資源，將煙臺(tái)民俗文化元素融合于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，并將其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和影響加以探討，從而為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供新的思路和視角。民俗文化在各個(gè)方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想，難以一一闡述，只能挑其中幾個(gè)重要元素來探討，但也足以證明民俗文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)息息相關(guān)，魚水相融。

許多有見地的思想家與設(shè)計(jì)大師曾這樣說：新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興將在東方。五千年的文化底蘊(yùn)，讓“中國”這個(gè)品牌有著無與倫比的創(chuàng)造力，然而這些對(duì)世界富有誘惑力的價(jià)值，在今天的中國卻有漸漸磨滅的傾向，所以我們需要重新審視中華民族自己的文化血脈。

那么我們又該如何重新審視民俗文化呢？設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生曾說過：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人?！币馑季褪钦f要在充分理解民俗文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓地區(qū)民俗文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與拓展。

三、民俗文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的創(chuàng)新教育模式

高等職業(yè)技術(shù)教育是以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性人才為主要目標(biāo)的高等教育。因此，必須注意教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性、針對(duì)性和教學(xué)方法的實(shí)踐性。與其他類型、層次的教育相比，高職教育的教學(xué)方法更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，這既是高職教育的教學(xué)特色所在，也是培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的基本保證。教學(xué)方法的實(shí)踐性主要體現(xiàn)以下幾方面：一是互動(dòng)性，更加重視學(xué)生的參與。因此，在教學(xué)中必須堅(jiān)持以學(xué)生為本，讓學(xué)生多多參與，親自動(dòng)手，親自操作。二是要根據(jù)專業(yè)實(shí)際合理確定理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的比例，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)，堅(jiān)持以實(shí)踐為本。三是要注重職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，努力使學(xué)生通過實(shí)訓(xùn)教學(xué)獲得就業(yè)的技能?；谶@種思想基礎(chǔ)，我院作為一個(gè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，一直走著內(nèi)涵式發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力的培養(yǎng)。

（1）以學(xué)生發(fā)展為本，改進(jìn)課程教學(xué)體系。在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)過程中，應(yīng)該突出對(duì)其創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)知性的學(xué)習(xí)，在課程上應(yīng)體現(xiàn)兩個(gè)加強(qiáng)：一是加強(qiáng)理論課程的學(xué)習(xí)。創(chuàng)新人才應(yīng)該具有雄厚的專業(yè)理論基礎(chǔ)，因此理論學(xué)習(xí)是必需的。二是加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)。創(chuàng)新型人才培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)充分利用在校期間加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。著力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，。

（2）加強(qiáng)校企合作，尋求創(chuàng)新平臺(tái)。

1）校企聯(lián)合，搭建實(shí)踐平臺(tái)，鍛煉比并提高學(xué)生動(dòng)手能力。

2）校企聯(lián)合共同指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)（設(shè)計(jì)）論文，促進(jìn)和提高辦學(xué)效率與質(zhì)量。校企聯(lián)合指導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和工程能力的一種有效手段，是培養(yǎng)符合企業(yè)與市場(chǎng)需求的具有創(chuàng)新意識(shí)的應(yīng)用型人才的有效途徑。

（3）激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造欲

創(chuàng)造欲源于創(chuàng)造的需要。這是一種不滿足于現(xiàn)成的思想、觀點(diǎn)、方法，而總想在原有基礎(chǔ)上推陳出新的強(qiáng)烈欲望，表現(xiàn)為不安于現(xiàn)狀，不墨守陳規(guī)，對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)有極大的興趣，這種素質(zhì)比智力更重要。當(dāng)今改革開放的環(huán)境對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的激發(fā)提供了有利的條件。

新技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展，要求學(xué)生提高自己的創(chuàng)造力，對(duì)約定俗成的既成事實(shí)的東西，要經(jīng)過自己的再思索，或加深理解，或賦予新意，力圖重新發(fā)現(xiàn)或使其有所發(fā)展，培養(yǎng)自己有利于創(chuàng)造性思維進(jìn)行的良好心態(tài)。

（4）鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑

提出問題是取得知識(shí)的先導(dǎo)，只有提出問題，才能解決問題，從而認(rèn)識(shí)才能前進(jìn)。要讓質(zhì)疑在學(xué)生創(chuàng)新過程中正確地、最大限度地發(fā)揮其作用，重點(diǎn)做到兩點(diǎn)：一是善疑。二是敢疑。所謂善疑就是要提倡理智的懷疑，而不是盲目的懷疑。所謂敢疑就是不迷信權(quán)威，傳統(tǒng)的觀念不見得全是真理，權(quán)威人物也會(huì)犯錯(cuò)誤。處于探索和創(chuàng)造過程中的學(xué)生，尤其是當(dāng)自己還是無名小輩時(shí)，一定要樹立和提高自己的自信心，既要尊重名人和權(quán)威，虛心學(xué)習(xí)他們的豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要敢于超過他們，在他們已進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行新的創(chuàng)造。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張道一，《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社

[2]潘魯生，《民藝學(xué)概論》，山東教育出版社

[3]李森，《藝術(shù)設(shè)計(jì)教育文集》，云南大學(xué)出版社