廣識、多才、明德

【摘要】筆者從事高中歷史教學(xué)工作已有十一年，在完成了幾輪循環(huán)教學(xué)的過程中，不斷對若干名在歷史學(xué)科方面有特別的興趣與愛好，成績表現(xiàn)較突出并且有從事相關(guān)教學(xué)與研究工作的意向與潛力的學(xué)生進(jìn)行了個性化輔導(dǎo)和再跟蹤研究。本文針對高中興趣特長生群體的實(shí)際需求，力求吸納年鑒學(xué)派史學(xué)理論的養(yǎng)分，并依托教育心理學(xué)、教學(xué)實(shí)踐相關(guān)依據(jù)作為支撐，探尋史學(xué)修為（主要包括史識、史才與史德三方面）的培養(yǎng)策略；分析其應(yīng)用前景（對學(xué)生今后的求學(xué)問、干事業(yè)與養(yǎng)心性都有一定的啟迪與熏陶作用）；從而進(jìn)一步達(dá)成師生專業(yè)愿景與個體發(fā)展的共同目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】高中；興趣特長生；史學(xué)修為；培養(yǎng)應(yīng)用

本文所涉及的“興趣特長生”，特指本身對歷史學(xué)科有濃厚興趣、成績表現(xiàn)較好并且有從事相關(guān)教學(xué)與研究的意向與潛力的學(xué)生群體。該類型學(xué)生在全體高中生當(dāng)中盡管為數(shù)不多，但作為相對應(yīng)的學(xué)科專任教師，很有必要一直對他們進(jìn)行知識、能力等方面的個性化輔導(dǎo)培訓(xùn)，并且在他們畢業(yè)升學(xué)或就業(yè)后繼續(xù)保持亦師亦友的聯(lián)系以便跟蹤研究其發(fā)展前景。

何謂“史學(xué)修為”？國學(xué)大師錢穆先生所著的《中國歷史研究法》中提出，中國人向來講史學(xué)，主要包括三方面：史識（認(rèn)識歷史的眼界?！澳芤娖淙芤娖浯?，能見其遠(yuǎn)，能見人所不見處?！保?、史才（研究歷史的才能?！百F能分析，又貴能綜合?！保?、史德（從歷史中感悟的品德修養(yǎng)?！耙懿槐姡蛔魑鋽?，不憑主觀，不求速達(dá)?！保τ诟咧械呐d趣特長生來說，應(yīng)該如何真正落實(shí)并加強(qiáng)“史學(xué)修為”呢？

一、拓寬視野——了解歷史數(shù)量為輔，質(zhì)感為主

年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一馬克·布洛赫曾指出：“在歷史學(xué)家審閱的所有畫面中，只有最后一幅才是清晰可辨的，為了重構(gòu)已消逝的景象，他就應(yīng)該從已知的景象入手，由今及古地伸出掘土機(jī)的鏟子?！备咧袑W(xué)生歷史感的培養(yǎng)并非僅僅局限于歷史課本，當(dāng)今的知識、現(xiàn)實(shí)的生活往往也能以一定的方式更直接地幫助他們了解歷史。布洛赫還一再強(qiáng)調(diào)，“必須與全部生活之源泉——現(xiàn)在保持不斷的接觸”。

“學(xué)而知之者，次也”，相對于“生而知之者，上也。”，縱觀古今中外，生而知之者又有幾何？我們大多數(shù)人都屬于中等資質(zhì)，要增強(qiáng)史學(xué)見識就應(yīng)該多聽、多學(xué)、多看、多記，關(guān)鍵是選擇其中好的部分加以接受，通過不斷地增長見聞和積累經(jīng)驗(yàn)，同樣有機(jī)會取得成功。

本人任教的2009屆歷史X班科代表張建圖同學(xué)在以優(yōu)秀成績畢業(yè)后留下這樣一段感言：學(xué)歷史真的可以讓人見多識廣，歷史就是過去發(fā)生的人和事，學(xué)習(xí)歷史可以了解世界各國的風(fēng)土人情，民俗民風(fēng)，政治經(jīng)濟(jì)文化軍事，包羅萬象，應(yīng)有盡有。見識多了，人就自然而然會變得富有內(nèi)涵了。舉個例子，學(xué)習(xí)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的相關(guān)歷史，你就能知道中世紀(jì)西方信仰的核心天主教是如何一步步失去統(tǒng)治地位而退化為眾多宗教派別之一，最終讓步給理性和科學(xué)，西方的普世價值由此建立。通曉這些，不僅僅是見識多了，也慢慢明白了什么叫做統(tǒng)治和斗爭，各種謀略運(yùn)用與力量消長。吸取失敗者的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)成功者的經(jīng)驗(yàn)，把自己代入歷史，假如你是馬丁·路德，你將怎樣利用與改造宗教？假如你是教皇，你又會如何挽救和鞏固你的統(tǒng)治？哈哈，當(dāng)你參透這段歷史，解決這些問題時，或許你們就是明天的教皇，明天的馬丁·路德。

二、完善品格——體味歷史既要吸收，更要釋放

對于“史實(shí)”與“史識”的獲得并非采用了相同的途徑與方法。獲得“史實(shí)”的認(rèn)識方向是向外的，認(rèn)識重心在歷史客體方面，對其判斷具有真與假、正與誤、是與非的分別。而獲得“史識”則是認(rèn)知主體的內(nèi)在尺度，認(rèn)識方向是向內(nèi)的，認(rèn)識重心在認(rèn)識主體方面，對其判斷全賴于判讀者自身的價值尺度，是正當(dāng)與不正當(dāng)、好與壞、善與惡、美與丑的判斷。而且，“史實(shí)”是認(rèn)識的起點(diǎn)，“史識”則是在此基礎(chǔ)上的價值選擇與定向，正像人類學(xué)家克利福德·格爾茲所認(rèn)為的，“我們迄今獲得的有關(guān)人的一切知識，都是把人置于他所處環(huán)境之中、對他與所處文化機(jī)制的關(guān)系反復(fù)加以描述而逐漸形成的。”所以，“史實(shí)”從其功用上說來，應(yīng)該是具有價值負(fù)荷的。

如果說錢、嚴(yán)二位史家之言是從法、德的角度詮釋習(xí)史者應(yīng)有之修為的話，那么，對于習(xí)史者的學(xué)問境界與品位，何兆武先生則更做出了宏闊的理路闡析。在《詩與真：歷史與歷史學(xué)》一文中，何先生認(rèn)為史實(shí)或史料（歷史學(xué)Ⅰ）是歷史學(xué)的“形體”，而對史實(shí)或史料的理解或詮釋（歷史學(xué)Ⅱ）才是歷史學(xué)的“靈魂”?！霸谶@個意義上，史家的哲學(xué)思想就遠(yuǎn)比史料的積累更為重要。史學(xué)和史家之境界的高下，主要不取決于其占有史料的多寡，而取決于其思想的境界。說到底，是史家的境界決定了史學(xué)的品位?！薄笆穼W(xué)不僅要涉及歷史的客觀事件，而且也要涵蓋到歷史人物的心靈活動，還包含著史家的心靈容量和境界或者說靈魂能力?！焙蜗壬J(rèn)為，當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究，盡管信息量好像越來越大，但學(xué)問卻越做越小，其原因不在“技”上，而在“道”上――人的格局越來越小。對于無限豐富的歷史而言，史家的知識與見識注定充其極也只能是一孔之見，絕不可能涵攝萬象。“任何史家，都必須在自己的無知和無能面前低下頭來，只有這樣，才能幫助他提高自己的思想境界，才能幫助他提高自己的歷史理解。因?yàn)?，歷史理解的深度是以理解者的思想境界為轉(zhuǎn)移的?！薄耙粋€真正的史家，應(yīng)當(dāng)用生命去擁抱學(xué)問，學(xué)問是我們終身的修為。‘歷史是自由人的自由事業(yè)’，要有真的史學(xué)，首先要心靈的自由。”

身為應(yīng)經(jīng)參加工作十一年的高中教師，筆者甚至將歷史作為自己人生中不可或缺的組成部分。真正懂得歷史、研究歷史、教授歷史的人，應(yīng)該很清楚自己是歷史中人，能夠漸成一種寬廣的胸懷氣象，從容的生活態(tài)度，高遠(yuǎn)的意志情趣，協(xié)同的身心狀態(tài)，將能夠?qū)崒?shí)在在享受生命、享受生活。當(dāng)然，這些都不會一蹴而就，要在實(shí)踐中不斷感悟歷史教育的奧妙，身體力行地從內(nèi)在心態(tài)到外在言行，都為習(xí)史的學(xué)生們示范，以自己欣賞的為師之道、為師之法，偕同學(xué)生一同成長、成熟，最終瓜熟蒂落，得道而自在地享受習(xí)史的樂趣與真諦。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]233網(wǎng)校論文中心. 盛寧.新歷史主義·后現(xiàn)代主義·歷史真實(shí)[EB/OL].http：//www.studa.net/lishi/060430/15000962.html

[5]何兆武.詩與真：歷史與歷史學(xué)，歷史學(xué)家茶座（總第8輯）[J].2007，（2）

[6]何兆武.詩與真：歷史與歷史學(xué)，歷史學(xué)家茶座（總第8輯）[J].2007，（2）