再辨“始作俑者”

摘 要：“始作俑者，其無后乎！”出自《孟子·梁惠王上》，其中的“始作俑者”是常用成語之一，后泛指惡劣風氣的創(chuàng)始者。對古代殉葬制度的不了解以及對這一成語產(chǎn)生背景、具體意義理解的偏差，都會造成成語的誤用。正確使用語言，是保證言語交際順利進行的基本條件。本文從意義角度進行分析，解釋這一成語出現(xiàn)的背景，進而對錯用現(xiàn)象進行糾正。以期對這一成語有全面的認識并能正確使用。

關(guān)鍵詞：“始作俑者” 意義辨析 錯用糾正

一、引言

語言是人類最重要的交際工具，它必須有效地指導人們進行言語交際活動。語言，不單是呈現(xiàn)在紙上的文字，也不僅僅是能聽到的符號，而是有著深刻的社會習俗背景、反映社會現(xiàn)象的文化鏡子。所以，習得一種語言，有一個重要問題，就是要深刻理解語言背后所體現(xiàn)的文化因素。

“始作俑者”是常用成語之一。但在實際運用當中，出現(xiàn)了許多錯用、亂用的現(xiàn)象，對這一現(xiàn)象早已有人發(fā)現(xiàn)并對之進行了分析解釋，但效果不盡人意。剖析某一語言現(xiàn)象出現(xiàn)的原因、背景及表現(xiàn)，對更好地使用語言這一工具進行言語交際至關(guān)重要。

二、“始作俑者”意義的界定

成語，是一種相沿習用、形式簡潔并且意義精辟的固定短語。通常來源于古籍或民間廣為流傳的歷史典故。

（一）“始作俑者”來源

“始作俑者”來自于歷史典故，源自《孟子·梁惠王上》，是孟子在與梁惠王交談時，引用的孔子的話?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸傲夯萃踉唬骸讶嗽赴渤薪??！献訉υ唬骸畾⑷艘澡枧c刃，有以異乎？’……仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也。”“始作俑者，其無后乎！”的意思是：孔子反對用俑殉葬，他說：“最初用俑殉葬的人，大概沒有后嗣了吧！”

（二）“始作俑者”意義探析

“始作俑者”的意義，是我們理解這一成語，正確使用這一成語的基礎(chǔ)。對于“始作俑者”這一成語的意義，不同的學者有著不同的意見，這也就造成了成語使用的混亂。在理解意義之前，應(yīng)先了解當時的社會背景。

1.古代殉葬制度

從“始作俑者”產(chǎn)生的背景可見，孔子這句話是針對當時的殉葬制度而言的。用活人殉葬，是奴隸社會的一種非常殘酷的制度。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國的殉葬制度最早始于殷商時期。古代存在人牲、人殉。隨著近幾年考古的不斷發(fā)展，考古學家發(fā)現(xiàn)，用“物俑”代替“人俑”殉葬最早始于商周分界時期。

但是，在早期文字記載當中，都沒有出現(xiàn)人殉。直到周代，才有了文字記載，見于《禮記》，后來在《春秋左傳》《史記》等文獻資料中，對殉葬的記載較多?！妒酚洝で乇炯o》：“二十年，武公卒，葬雍平陽，初以人從死，從死者六十六人”，記載了關(guān)于秦武公逝世之時的殉葬狀況。但是，《史記》出現(xiàn)在孔子所在年代之后。所以，對于殉葬制度，我們要從歷史文獻和考古發(fā)掘出土的“地下資料”兩個方面進行理解。

2.“始作俑者”意義的不同看法

有人認為用“俑”來殉葬，不應(yīng)該是一種人類社會進步的標志嗎？那為什么用“始作俑者”來比喻“惡劣風氣的創(chuàng)始者”呢？關(guān)于這一現(xiàn)象，存在兩種不同的觀點。

其一，認為孔子這句話說錯了，認為他不明白殉葬制度的發(fā)展演變過程。按照歷史發(fā)展來看，在殷商時期出現(xiàn)了殉葬制度，最初也就是用活人來陪葬。后來隨著生產(chǎn)力和社會的發(fā)展變化，人的價值漸漸的被重視，進而才改用“木俑”和“土俑”來陪葬。他們認為孔子以為先有了用“俑”來陪葬，才會出現(xiàn)用活人來陪葬的習俗。所以，是孔子自己沒有弄清楚歷史背景，這句話本身就是錯誤的。這種觀點被大部分人所采用，楊伯峻所編著的《孟子譯注》（中華書局，1960年版）就采用了這種觀點。

這一觀點，也有其可取之處。畢竟，受制于當時的社會環(huán)境和時代局限性，人的認識和理解會出現(xiàn)一些偏差。其實，用活人陪葬這一陋習，自始至終都沒有停止過，只是可能使用不是那么廣泛了。所以，即使到了孔子所在的春秋時期用人陪葬也是存在的，因而也存在孔子弄錯歷史的可能。但是，我們認為，這樣解釋還是欠缺說服力的。

其二，認為孔子是代表奴隸主貴族，站在奴隸主階級利益的基礎(chǔ)上，來批評“作俑”者。奴隸社會，用活人陪葬基本上成為一種制度（只限于貴族社會），通常稱為“禮”。但隨著奴隸主與平民、奴隸矛盾地不斷激化，漸漸取消用活人陪葬的陋俗，改用“俑”?？鬃訛榫S護奴隸主貴族的利益，批評“作俑者”無后嗣。只為復(fù)西周奴隸社會之“禮”。

這種見解，也不是完全沒有依據(jù)。雖然孔子提出很多人道主義的觀點，如“仁者愛人”“仁”“愛”等。但是，孔子出身于貴族，即使其一生仕途不順，沒有國君采納其政治見解，但不可否認的是，他的確有很多觀點都是為貴族社會所謀劃的。然而，對于一位主張“仁”“愛”，一生都為實現(xiàn)其追求不斷努力的偉大思想家，會主張“用人殉葬”而不是“用物殉葬”嗎？這一觀點還是值得懷疑的。

3.“始作俑者”意義新解

孔子主張“仁”“愛”。雖然“俑”并不是活人，但它總是根據(jù)人的形象捏造的，也代表“人”。從精神層面上，用“俑”來陪葬也是對人的不重視。作為一種文化符號，它所表示的是對人的自身價值和人的尊嚴的極度蔑視和肆意踐踏，那也是“不仁”的表現(xiàn)。其次，制作“俑”也需要很多人力、物力和財力，是一種資源浪費的表現(xiàn)。所以，孔子才說“始作俑者，其無后乎！”，以此來表達自己內(nèi)心的憤怒。

孔子所說的，只是為了表達自己對“作俑陪葬”這一事件的憤怒，也許說到用人陪葬會更加憤怒。所以，只是針對“作俑陪葬”的評價而已。那這就能解釋清楚為什么“始作俑者”是惡劣風氣的創(chuàng)始者這一問題了。

我們認為，通過分析殉葬制度的歷史演變過程來理解孔子對“作傭陪葬”這一事件的評價，是片面的、不合理的。可從出現(xiàn)“始作俑者”這一事件出發(fā)，解釋在“俑”陪葬這一進步事件中表示“壞風氣創(chuàng)始者”這一消極意義的原因。

三、“始作俑者”用法的辨析

關(guān)于“始作俑者”的用法。有人認為，一些名人作家在其著作中，把“始作俑者”當成褒義詞來用，那是不是就可以將其用作褒義詞呢？其實，語言規(guī)范化，就是要按照語言內(nèi)部規(guī)律對某些語言現(xiàn)象進行人為的調(diào)節(jié)，引導語言向更完善、更精確、更豐富的方向發(fā)展。雖然著名作家的典范作品，是我們語言使用所要借鑒的藍本。但對其錯誤的用法，要摒棄。成語是人們喜聞樂見的一種語言表達形式，我們只有在了解其意義、特定的含義和感情色彩的基礎(chǔ)上，明確其使用對象和范圍，才能確保正確使用。

我們在平時運用中，在報刊和一些雜志文章中，甚至是初高中考試卷中，都有對“始作俑者”使用錯誤的例子，主要有以下幾種。

（一）情感色彩上，“貶”詞“褒”用

“貶”詞“褒”用，顧名思義就是指本身是貶義詞，卻被用作褒義詞。通過論述“始作俑者”這個成語的來源，知道它是指對最開始作“俑”來陪葬的人的咒罵，“俑”原指古代殉葬用的木制或陶制的偶人。用來形容做某種壞事或惡劣風氣、習俗的創(chuàng)始者。由此可見，“始作俑者”是一個貶義詞。但是，卻有許多被用成褒義詞的例子。例如：

（1）經(jīng)歷了中國電視新聞改革這十年歷程的人們，都在以各種方式感慨著、思考著，而作為這場改革的始作俑者和推動者之一的孫玉勝，感慨和思考的結(jié)果便是這本532頁的《十年》。（《中國青年報》2003年12月10日）

（2）建議劉備聯(lián)合孫權(quán)的是魯肅，說服孫權(quán)聯(lián)合劉備的，也是魯肅，魯肅是孫劉聯(lián)盟的始作俑者，也是孫劉聯(lián)盟的第一功人。（易中天《品三國·力挽狂瀾》）

（3）內(nèi)地大片的始作俑者張藝謀，昨日在面對媒體時終于承認，大片不應(yīng)該成為中國電影的唯一出路。（《新聞晨報》2006年10月19日）

例（1）中，從“感慨”“思考”和“推動者”等褒義詞可以看出，這句話是用于表揚孫玉勝的行為推動了中國電視新聞改革的發(fā)展，對孫玉勝的行為持有肯定態(tài)度。而“第一功人”明顯也是對人的褒揚，那既然這樣又怎么可以用“始作俑者”這一貶義詞呢？

以上三例就是對“始作俑者”這一貶義詞褒用的實例。我們從選取的例子可以看出，錯用這一成語的還有權(quán)威報刊、知名教授的著作等。

（二）使用對象上，以“物”作“人”用

我們從“始作俑者”的含義可以看出，這個成語是來形容惡劣風氣的創(chuàng)始者。那“創(chuàng)始者”是指人，所以，“始作俑者”是用來指人的而不是指物。但是在許多報刊報道，甚至是考試卷中都有把“始作俑者”用作表示事物的情況。例如：

（4）教育亂收費問題……屢禁不止，除了某些學校自身原因外，一些主管部門陽奉陰違，甚至趁機“插一腿、撈一把”，也是原因之一。有些地方，主管部門就是始作俑者。（《中國教育報》1998年1月8日第4版）

（5）2010年金融危機的始作俑者是全球整個變化多端的資本市場。（2010年高考山東卷）

（6）“在甲A里，首先打出保衛(wèi)成都這塊牌子的，是1995年四川全興對，而專業(yè)體育報《足球》是當時的始作俑者?！保ā侗Ｐl(wèi)成都》）

例（4）中的“主管部門”，顧名思義，是指一個機關(guān)管理部門，不是一個人?！耙l(fā)金融危機的資本市場”也不是指人，這三例都是把“物”當“人”用。這也是對“始作俑者”這一成語的錯用。而且這些錯用都是出自一些權(quán)威的報刊雜志甚至是高考試卷中，可以看出，對這一成語的使用，還是存在很多錯用現(xiàn)象的。

（三）對象范圍上，以“個人”作“群體”用

“創(chuàng)始者”，就是指做某件事的第一人。從這個角度，我們可以知道，“始作俑者”是指“第一人”，也就是指一個人，而不能用于指一群人。但是，在實際運用中，卻出現(xiàn)很多用于指“集體”概念的錯例。例如：

（7）這些年來，社會上有不少馬大哈式的人物，雖然一而再再而三地給我們的事業(yè)造成損失……然而，始作俑者卻又心安理得，無愧無悔又無懼，沒事兒人似的。（《中國教育報》1997年12月11日第2版）

（8）雖然面臨的困難和不利因素很多，但是，作為這項改革試驗的始作俑者，我們有信心也有能力把這項工作進行下去，并且做得越來越好。（2010年高考全國卷I）

“不少馬大哈式的人物”“我們”都不是單指一個人，而是指一群人，那在這里使用“始作俑者”就是錯誤的。因為，這個成語只用于單指一個人的情況。

根據(jù)以上論述，可以總結(jié)出“始作俑者”的錯用狀況。首先，從色彩上看，“始作俑者”是一個貶義詞，指壞風氣或壞習慣的發(fā)起者。其次，從使用對象來看，“始作俑者”是用來指人的，而不是用來指物的。最后，從對象范圍來看，“始作俑者”是用來指一個人，而不是用來指團體或一群人的。明確其使用情況，才能保證其正確使用。

對于“始作俑者”的意義見解和使用狀況，有人認為，由于很多人都不明白“始作俑者”的來源和意義，并且?guī)в幸欢ǖ臅r代性和局限性，所以使用時出現(xiàn)了很多錯誤，那這個成語就應(yīng)該被摒棄。其實，成語來自于古代社會，由故事和典故慢慢流傳而形成，必然帶有一定的時代特點，我們不能因為它的這種時代性以及使用狀況不樂觀就將它摒棄。對于規(guī)范語言現(xiàn)象，不能消極地排斥和摒棄，而是應(yīng)該積極地應(yīng)對和解決。

四、結(jié)語

綜上所述，“始作俑者”出自《孟子·梁惠王上》，本指“倡導開始用俑來陪葬的人，大概沒有子嗣了吧！”后來泛指壞風氣和壞習慣的創(chuàng)始者。對其意義的理解，有幾種不同的看法，有的認為孔子不了解當時的殉葬制度，所以才會認為“作俑”殉葬是壞事；有的認為孔子代表奴隸主貴族利益，所以認為“作俑”殉葬是退步的。本文指出，從精神層面來看，“作俑”是對人的不尊重，孔子對“作俑”殉葬這一事件的看法，并不牽涉“殉葬”這一制度全部。

同時，由于對“始作俑者”意義理解的偏差，也造成其使用的混亂，錯用亂用現(xiàn)象較普遍，出現(xiàn)“貶”詞“褒”用、以“物”作“人”用、以“個人”作“群體”用等情況。本文從感情色彩、使用對象和使用對象范圍等方面對“始作俑者”的使用進行了糾正。

語言學理論的最終目標不是為了描述語言事實本身，而是能夠更好地解釋這些現(xiàn)象。解決一個語言現(xiàn)象，一定要從根本入手，剖析其出現(xiàn)的原因及表現(xiàn)形式，這才能真正地解決問題，使得語言能夠更好地為社會交際實踐服務(wù)。

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（楊麗萍 湖北武漢 華中師范大學語言與語言教育研究中心 430079）