《全元文》“楊維楨”卷點(diǎn)校訂補(bǔ)

摘 要：楊維楨是元代后期頗有爭(zhēng)議的散文家，有人斥其為“文妖”，也有人譽(yù)之為“雄健而不窘者”[1]。楊維楨生前文章多已流散，后人重輯重刻者問(wèn)題頗多?！度摹返?1、42冊(cè)收楊維楨文923篇，編為55卷，為目前收羅楊文最全的本子，為研究楊氏的散文奠定了基礎(chǔ)，居功甚偉。通過(guò)細(xì)心研讀，我們發(fā)現(xiàn)《全元文》所收楊文仍留有一些遺憾，茲不揣淺陋，略作訂補(bǔ)，以期對(duì)《全元文》的修訂有所裨益。

關(guān)鍵詞：《全元文》 楊維楨 點(diǎn)校

一、標(biāo)點(diǎn)訂正

楊維楨散文總體上文筆流暢，標(biāo)點(diǎn)準(zhǔn)確，但若從精益求精的角度來(lái)衡量，亦偶有可改進(jìn)之處，茲舉數(shù)例如下：

1.《芳潤(rùn)齋志》（42/6（冊(cè)/頁(yè)）下同）：“世之言芳潤(rùn)者與是異，曰爵以芳其身，而其芳也，朝榮而夕悴。曰：富以潤(rùn)其屋，而其潤(rùn)也，乍濡而忽槁?！卑?，此句第一個(gè)“曰”字下無(wú)冒號(hào)，第二個(gè)“曰”字下有冒號(hào)，不統(tǒng)一，且“曰”后之句皆用逗號(hào)，文意上容易引起誤解，以為都是“世之言”，實(shí)際上，兩句“而”下的話均是作者對(duì)“世之言”的評(píng)論。故標(biāo)點(diǎn)應(yīng)改為：“世之言芳潤(rùn)者與是異，曰‘爵以芳其身’，而其芳也，朝榮而夕悴；曰‘富以潤(rùn)其屋’，而其潤(rùn)也，乍濡而忽槁。”又下文云：“虞氏自某公至宣慰使，公用六藝之學(xué)，厚仁根義，不食其報(bào)者已若干世。”此句中“公”字指代不明，“若干世”難以落實(shí)，標(biāo)點(diǎn)應(yīng)改為：“虞氏自某公至宣慰使公，用六藝之學(xué)，厚仁根義，不食其報(bào)者已若干世。”雖僅移動(dòng)一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，意義則順暢了很多。

2.《西齋記》（42/15）：“桃花源之在人間世，有方外荒唐不經(jīng)之說(shuō)也?！贝颂幍臉?biāo)點(diǎn)應(yīng)斷在人間之后，“世有方外荒唐不經(jīng)之說(shuō)也”，意義更為明確。

3.《癡齋志》（42/14）：“抑豈知生之癡去俗為甚，反而去道為甚近?！贝司渲信c“甚近”相對(duì)應(yīng)者應(yīng)為“甚反”，故應(yīng)在“甚反”后點(diǎn)斷。

4.《陸道士息踵齋銘》（42/47）：“《南華真經(jīng)》謂：真人之息以踵，取其息者深而細(xì)也?！卑矗绱藰?biāo)點(diǎn)，容易引起誤解，以為以下兩句都是《南華真經(jīng)》中的句子。實(shí)際上只有“真人之息以踵”一句出自《南華真經(jīng)》，故以上標(biāo)點(diǎn)應(yīng)修改為：“《南華真經(jīng)》謂‘真人之息以踵’，取其息者深而細(xì)也?！?/p>

5.《吳君見(jiàn)心墓銘》（42/79）：“其孤毅來(lái)求銘，余悲不忍銘，往哭其墓，毅申前請(qǐng)。”此句中兩次提到吳君之孤子“毅”。但在文章最后又提到吳君“娶李氏，子毅穆，女一人，適同里余驥?！边@里應(yīng)理解為吳君有兩子，即毅和穆二人，故應(yīng)在“毅穆”之間加一頓號(hào)，以示區(qū)分。

6.《元故陳處士墓志銘》（42/109）：“吳人師余數(shù)學(xué)，于文獨(dú)君為義理學(xué)?！边@句的文意應(yīng)為：吳人師從我，大多數(shù)人都是學(xué)習(xí)文的，而唯獨(dú)陳處士是學(xué)習(xí)義理學(xué)的。故原文的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)改為：“吳人師余，數(shù)學(xué)于文，獨(dú)君為義理學(xué)?！?/p>

7.《白咸傳》（42/143）：“除苛令調(diào)齊眾喊而無(wú)德之者”，意義不明，影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本《東維子集》作：“除苛令，調(diào)齊眾，不損下以益上”，可從。

8.《綠筠軒志》（42/320）：“已而傳也，進(jìn)藍(lán)池九缊以飲余?！卑?，此“傳”指前文所說(shuō)“主僧傳性宗”，故“傳也”下面加逗號(hào)則不成句子，應(yīng)予刪除。

二、文字補(bǔ)正

《全元文》網(wǎng)羅了楊維楨散文的各種抄刻本，又輯得單篇散文80余篇，編為四卷，補(bǔ)入文集之后。仔細(xì)研讀這些文章，偶見(jiàn)有可疑之處，需要進(jìn)一步考定。

《全元文》所收楊維楨散文或所輯佚文，或文意難通，或有缺字，可以用別本加以補(bǔ)正，茲舉數(shù)例如下：

1.《全元文》所收有《鬻茶夢(mèng)》（42/158）。按：“鬻”字上部中間的“米”字應(yīng)為“者”字，乃古“煮”字，《廣群芳譜》卷一九[2]收錄，正作“《煮夢(mèng)記》”。又“歘玉露涼目冷香冰入齒者”一句極為費(fèi)解，據(jù)《廣群芳譜》卷一九錄楊維楨《煮茶夢(mèng)記》，作“歘玉露涼，月冷如冰入齒者”，則語(yǔ)意順矣。又“悟矣”，《廣群芳譜》卷一九作“寤矣”，甚是。此外如“二更”作“移二更”，“清圓”作“清真”，“云童”作“蕓童”，“壽余”作“壽予”等，并可參考。

2.《全元文》所收《啞娼志》（42/164），有文云：“上囗囗能?！卑矗好髻R復(fù)征《文章辨體匯選》卷六二三[3]、清黃宗羲《明文?！肪硪凰亩阕鳌肮め樉€”[4]。

3.《全元文》所收《鮑孝子志》（42/169）一文，今校以嘉靖《山東通志》卷三八[5]及四庫(kù)本《山東通志》卷三五之一七《鮑孝子傳》[6]，“處家祖”作“外太祖”，“處”顯為“外”之誤；“數(shù)十年”乃“數(shù)十人”之誤；“艘舟”作“艛舟”，“摒囗”作“摒擋”，俱可取。

4.《全元文》所收《東園散人錄》（42/180）中，“占若風(fēng)鳥(niǎo)”之“鳥(niǎo)”當(dāng)為“烏”之誤認(rèn)。風(fēng)烏為古代測(cè)風(fēng)向的器具。

5.《全元文》所收《壺月軒記》（42/253）一文，其中“意讀書(shū)考典，故工長(zhǎng)短句”一句，文意費(fèi)解，前后亦無(wú)邏輯關(guān)系。按：此文又見(jiàn)弘治《上海志》卷五，“意”作“憙”，甚是，則全句當(dāng)標(biāo)點(diǎn)作：“憙讀書(shū)，考典故，工長(zhǎng)短句。”[7]

6.《全元文》所收有《綠云洞志》（42/263）。按：此文又見(jiàn)于《靜安八詠集》卷首[8]，“《循書(shū)》”作“《隋書(shū)》”，因文中提到的“福德云”典故出《隋書(shū)》卷四〇[9]，故當(dāng)以《隋書(shū)》為是。其它異文尚多。又末署“夏五月之廿日”作“至正甲辰夏五月廿日書(shū)”，可據(jù)此定此文之作年。

7.《全元文》收有楊維楨《張氏通波阡表》（42/271）一文。按：此文亦見(jiàn)正德《松江府志》卷一七[10]，頗有異文。其中“乏絕”作“乏人”。“商英渡江拜相，子孫遂居杭之葉氏”二句，因張商英不可能“渡江拜相”，此處顯誤，《府志》作“商英拜相，后子孫渡江，遂居杭之菜市”，甚是。元王逢《梧溪集》卷五《張氏通波阡表辭》[11]云：“張氏，宋丞相商英裔也，高宗渡南，子孫遂居杭之菜市。”，亦可證之?！皭?ài)干將山之樓桃塢為隱地”一句，“樓桃塢”其地?zé)o考，《府志》作“愛(ài)干山之櫻珠灣為隱地”，“櫻珠灣”見(jiàn)《吳中水利全書(shū)》卷四，又元王逢《張氏通波阡表辭》云：“八世祖某游松，愛(ài)干山櫻珠灣，遂家焉。”，可證《府志》不誤。“六世祖某又自樓塢遷山陽(yáng)之祥澤匯”，《府志》作“六世祖某號(hào)八七居士者，又自櫻珠灣遷鳳凰山陽(yáng)之祥澤匯”，證以王逢《張氏通波阡表辭》：“六世祖八七居士又自灣遷鳳山陽(yáng)祥澤匯?！保芍陡尽凡徽`?！芭c子號(hào)”作“與其子通號(hào)”；“生男某”作“生男顯”，此處當(dāng)為張氏家人填諱所致；“史籍”作“書(shū)籍”；“攻星歷”作“及星歷”；“茹淡”作“食淡”；“八十有五”作“八十四”；王逢《張氏通波阡表辭》亦作“八十四”；“生男曰英，字卿其”作“生男俊，字晉卿”；王逢《張氏通波阡表辭》亦作“生俊”；“為人”作“其為人”；“律書(shū)”作“法律”?！皬埰浴毕掠小靶院檬?，賑貧救急，鑿義井，創(chuàng)義舟，建大石梁者三，壽七十終”數(shù)句，與《全元文》多有差異?！伴L(zhǎng)義，次德，出贅陸氏，次瑞。瑞之子曰麟，麟嘗從余游”，《府志》作：“長(zhǎng)愷，次悌，次珤。愷之子曰龍?jiān)圾P，悌之子曰興曰旺，珤之子曰麒，女曰妙齡，適盧祥。龍之子曰宗仁、宗禮，女曰淑清；鳳之子曰宗義，女曰淑寧；興之子曰英；麒之子曰彬曰恒。麒嘗從予游”，王逢《張氏通波阡表辭》所記與此稍有差異，但作“麒”不作“麟”是一致的?！皯殖藖y世”作“大囗喪亂”；“上其冢，過(guò)通波之原”作“上其祖冢，曰通波之原”；“而有請(qǐng)”作“拜而有請(qǐng)”；“表阡”作“阡表”，結(jié)尾同；“余以”作“予以”?！爸流搿弊鳌爸流琛??！皶?shū)之于君”作“書(shū)之以石”。“出自青陽(yáng)勛之顯者”兩行小字，應(yīng)在“陽(yáng)”下加逗號(hào)，“者”下加句號(hào)，且不應(yīng)用小字?！笆悄堋辈谎喉?，當(dāng)以作“是長(zhǎng)”為是。“商英扈駕，子姓在杭”八字，不合史實(shí)，《府志》作“商英子孫，扈駕在杭”，甚是?！吧驿痢弊鳌斑w松”；“戴德”作“載德”；“祗固”作“本固”。凡此，頗有可補(bǔ)正《全元代》之處。

8.《全元文》所收《三味軒志》（42/319），已經(jīng)在《江南通志》卷三十一校補(bǔ)，但仍有令人難解之處。如原文云：“松之鱸兮，八世其延”，不知“鱸”何以有“八世”之說(shuō)。查天一閣藏本正德《松江府志》卷十六，“鱸”乃“廬”之誤[12]。

9.《全元文》收有《棲云樓記》（42/343）一文。按：此文又見(jiàn)于正德《松江府志》卷一八[13]，頗有異文，如“龍道人”作“鐵龍道人”；“漫海”作“偫海沸，又若層臺(tái)累閣”；“錦繡”作“五色錦繡”；“曰棲云”作“為棲云”；“樓可棲耶”前有“亦豈”兩字；“名大”作“名妙大”；“云生”作“云也生”；“地不能”作“塵不能”；“樓不知”作“棲不知”；“有樓”作“有棲”；“云與樓”作“云與棲”；“子嘗”作“子亦嘗”；“慊然”作“憮然”；“于是起”云云，府志作“是為《棲云樓記》。道人，會(huì)稽楊維楨也。寧者，字靜初?！笨梢?jiàn)正德《松江府志》保留了“寧者，字靜初”這樣有用的信息，《全元文》如能據(jù)此出校，更佳。

10.《全元文》所收《古窩記》（42/456）一文，輯自《嘉興府志》，但筆者查閱了弘治《嘉興府志》、光緒《嘉興府志》等，均未查到此篇。閱原文有“松郡”之語(yǔ)，試著查檢了天一閣藏本正德《松江府志》[14]，果見(jiàn)此書(shū)卷十六有“古窩陳珍居”，下即收楊維楨此文。經(jīng)與《全元文》所輯核對(duì)，文本頗有不同，多有可補(bǔ)原輯之失。如原輯文云：“凡富貴肥楹厚棟存者什不存一”，語(yǔ)意不通，《松江府志》于“富貴”下多一“者”字，可從；原輯文云：“窩之古，代不囗囗囗囗兵，窩之人之古也為難”，無(wú)法卒讀，《松江府志》則作：“窩之古，代不無(wú)也，而居其窩之人之古也為難”，文意通順，可從；原輯文云：“延碩師與之處持，時(shí)謁吾門(mén)間古籍，談古道學(xué)，為古文章”，讀后不知“處持”為何意，“古籍”又如何可“謁”，令人困惑不解。閱《松江府志》，始知“持”為“時(shí)”之誤，“間”為“閱”之誤，則原文應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為：“延碩師與之處，時(shí)時(shí)謁吾門(mén)，閱古籍，談古道，學(xué)為古文章?！庇衷嬑脑疲骸安簧⒂趧?shì)家?！薄端山尽贰吧ⅰ弊鳌皵煛保恕皧Z”“強(qiáng)取”之意，味文意，當(dāng)以“敓”字為是。

《全元文》所收楊維楨的個(gè)別佚文為節(jié)略本，其實(shí)全文仍存，可據(jù)以補(bǔ)全。茲舉兩例如下：

1.《全元文》所收《重興寺記》（42/466）一文，輯自嘉慶《松江府志》，乃屬節(jié)文。按：天一閣藏本正德《松江府志》卷十八收錄，為全文，略有漫漶處，但多數(shù)尚能辨認(rèn)。首段云：“或問(wèn)：極樂(lè)界有佛乎？《列子》曰：西方有圣人焉，其名曰佛。文中子問(wèn)佛，亦曰圣人也。二子儒者，推佛為圣，然圣莫圣于大士菩薩，出其現(xiàn)象變化，與天地通，節(jié)宣寒燠，興斂雨旸，使歲無(wú)兇囗，民無(wú)札瘥，國(guó)無(wú)三惡八難，故千門(mén)萬(wàn)戶得囗囗不囗口，其稱號(hào)若見(jiàn)恍惚，不獨(dú)海中洛伽為菩薩示現(xiàn)地也?！庇帧耙嘤嘘P(guān)乎”下云：“不然，何海中洛伽特為菩薩示現(xiàn)之所乎？洛伽得天竺僧燔指拜像始顯妙相?！狈泊私钥裳a(bǔ)《全元文》之缺。又正德《松江府志》所收異文，亦可供?？敝谩?/p>

2.《全元文》據(jù)嘉慶《松江府志》卷七五輯錄《本一庵記》（42/460），實(shí)為節(jié)略文。全文見(jiàn)正德《松江府志》卷一八，作《本一院記》。開(kāi)頭云：“吾嘗愛(ài)金仙寺之徒，虛己而能讓，去爭(zhēng)而能群，人有善言行即尊信悅服，若受業(yè)于其門(mén)者，無(wú)功緦袒，免之戚而相膠結(jié)，若父子昆弟之慈順友愛(ài)，出于天性者，無(wú)他，亦本于能讓能群之道而已。厥后有嫌忌之隙，生斗爭(zhēng)之?dāng)?，立無(wú)異于市人之合而離者，則其教亦衰矣?！薄度摹芬搜a(bǔ)；以下，“至元”前有“我朝”兩字；“撤其”作“撤去”；“延佑中”僅作“延佑”；“空林果公”作“空林禪師果公”；“叢林”作“叢林間”；“居己”作“推居”，“事禮”作“視禮”；“親睦”后尚有“無(wú)間言，吾所謂金仙之徒能讓能群者，不于茲見(jiàn)耶？四方參扣之士，聞果公之賢，縢屨而至者，踵相接也”數(shù)句；“拓舊制”作“拓易舊制”，下尚有“貴富家以錢(qián)施者惟恐后，乃中為殿，立大雄氏像”數(shù)句；“真武”作“玄武”；“完具”下云：“是雖果公道化所致，然亦譽(yù)實(shí)佽相之力，乃題曰本一院”；“主席”下有“謙讓不自任，一事之微，必譽(yù)實(shí)同決焉，又可謂始終能讓能群者矣”數(shù)句；“以讓實(shí)”作“讓實(shí)”；“實(shí)介”作“實(shí)介予”；“天目明公”作“天目首座明公”；“以記”作“以記顛末”；“場(chǎng)中”下有“椽瓦不動(dòng)”四字；“而亦譽(yù)實(shí)之功”作“而亦實(shí)之材干山門(mén)柱石也。予信人言之不妄，而又重明之請(qǐng)，遂為書(shū)諸石。復(fù)喻其徒曰：‘農(nóng)之為田也，其始也墾治之，播種之，繼以薅蕓之，灌溉之，則宜其田愈腴而愈大，有成利之獲焉。今昌之墾治、播種亦勞矣，果之薅蕓、灌溉又勤矣，腴之大之而收獲之，功不在實(shí)乎？后之人享有成利者，宜思其所由來(lái)哉”；“元窟”作“玄窟”；“亦云間人”作“云間人”。

三、佚文補(bǔ)輯

《全元文》所收楊維楨散文已經(jīng)很全，但亦偶有遺漏者。本文從明會(huì)稽沙門(mén)心泰編《佛法金湯編》[15]卷十六補(bǔ)輯一篇如下：

大悲菩薩像志

車(chē)溪廣福寺主僧竺隱道師，得靈木三尺有六寸于古張騫祠下，質(zhì)堅(jiān)如石，色紺紫，文成金線，焚之馨如栢。師命刻工為大悲菩薩千手眼像，介其友訓(xùn)求志于余。昔成都法師敏行以大栴檀作千手眼像，求文于東坡道人。道人曰：“其所以然，以一發(fā)一毛為言，曰舉一發(fā)而頭為之動(dòng)，拔一毛而身為之變，發(fā)即毛爾?！钡廊巳∮鬟^(guò)重，又以世人一手一足、一目一耳不能兼運(yùn)，而菩薩應(yīng)之弗亂，則智人亦有五事俱用，伎人至有分面笑哭，使菩薩分手為執(zhí)于執(zhí)伎中，又分器動(dòng)靜，勢(shì)有必不可者，是伎人高佛法，則佛法豈為神也乎？今夫發(fā)一拔則頭為之痛，焚一發(fā)則發(fā)未嘗痛，甲一搖則指為之痛，剪一甲則甲未嘗痛，何也？吾以質(zhì)諸菩薩，菩薩亦不能喻于我，則道人能應(yīng)之說(shuō)窮矣。師慧于文如古契嵩，必慧于道，吾敢申以問(wèn)之。頌曰：禹不西流，稷不冬黍。有能不能，物有定所。蜾呪而螟，蜣抱而蟬。物轉(zhuǎn)如此，佛胡不然。犀以望月，角含月華。象以聞雷，牙生雷花。物感如此，我胡不爾。感物轉(zhuǎn)物，佛大弟子。

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[13][明]陳威，喻時(shí)修，顧清.天一閣藏明代方志選刊續(xù)編·五·正德，松江府志·卷一八[M].上海：上海書(shū)店，1990.

[14][明]陳威，喻時(shí)修，顧清.天一閣藏明代方志選刊續(xù)編·五·正德，松江府志·卷一六[M].上海：上海書(shū)店，1990.

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（楊未 浙江寧波 寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 315211）