洛特曼空間研究中的“二元對立”

摘 要：本文通過分析洛特曼對果戈理和布爾加科夫作品中空間的研究，認(rèn)為其研究中“二元對立”的特征非常明顯，洛特曼總是將空間劃分成相互對立的兩部分，并且極力地在這兩個相互對立的空間之間尋找彼此的對照、差異與融合之處。本文以洛特曼對果戈理散文中藝術(shù)空間的研究，以及對布爾加科夫代表作《大師和瑪格麗特》中住宅空間的研究為例，試圖說明“二元對立”原則是洛特曼進(jìn)行文學(xué)作品藝術(shù)空間分析的一種重要方法，且“二元對立”原則深刻影響著洛特曼的文學(xué)研究。

關(guān)鍵詞：洛特曼 二元對立 果戈理 布爾加科夫 文本空間

“二元對立”是一種科學(xué)的思維手段和文本分析方法，它直至被語言學(xué)家索緒爾提出才廣受關(guān)注?！岸獙αⅰ痹瓌t早期被結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家應(yīng)用于研究語言的深層結(jié)構(gòu)，主要對語言進(jìn)行分析，之后俄羅斯結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)代表雅各布森將“二元對立”原則運(yùn)用到詩歌分析領(lǐng)域。洛特曼承襲結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的“二元對立”原則，探討同一結(jié)構(gòu)中兩個相互聯(lián)系、相互區(qū)別的方面，到了后期的研究中，洛特曼已不再局限于語言學(xué)的框架，將“二元對立”的方法幾乎運(yùn)用到了研究的一切對象中。

筆者在研讀洛特曼對果戈理和布爾加科夫作品中藝術(shù)空間的研究時發(fā)現(xiàn)，其“二元對立”的特征非常明顯。洛特曼在對文本藝術(shù)空間進(jìn)行研究分析時，總是將空間劃分成相互對立的兩個部分，并且極力地在這兩個相互對立的空間之間尋找彼此的對照、差異與融合之處。本文通過分析洛特曼對果戈理散文中藝術(shù)空間的研究，以及對布爾加科夫代表作《大師和瑪格麗特》中住宅空間的研究，試圖說明“二元對立”原則是洛特曼進(jìn)行文學(xué)作品藝術(shù)空間分析的一種重要方法，“二元對立”原則深入影響著洛特曼的文學(xué)研究。探討洛特曼文本藝術(shù)空間研究中的“二元對立”原則，不僅能讓我們認(rèn)識到該原則在洛特曼的研究中應(yīng)用廣泛，而且對于我們掌握洛特曼獨特的思維方法，理解和學(xué)習(xí)洛特曼的文藝符號學(xué)和文化符號學(xué)也有著現(xiàn)實意義。

一

“無論是在早期的文藝符號學(xué)，還是在后來的文化符號學(xué)中，洛特曼始終將二元對立作為分析事物的基本方法，即通過探討一個結(jié)構(gòu)中兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的方面來揭示事物的本質(zhì)?！盿在分析果戈理作品中的藝術(shù)空間時，洛特曼將果戈理作品中的藝術(shù)空間都劃分成了兩個相互對立的空間形象，并逐一對它們相互區(qū)別又有所聯(lián)系的特性進(jìn)行了闡釋，以揭示出藝術(shù)空間的本質(zhì)特征。

《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中的空間可以分成魔幻空間與現(xiàn)實空間。魔幻空間與現(xiàn)實空間表面上是相似的，但實則有著本質(zhì)的差異?，F(xiàn)實空間具有顯著的物質(zhì)性，而魔幻空間則具有非物質(zhì)性。例如，現(xiàn)實空間內(nèi)常常描寫食物，魔幻空間中則常常描述星際現(xiàn)象、空氣、地貌等。在現(xiàn)實空間里，物體本身或者人物的動作都具有固定性；而魔幻空間是遼闊空曠的，極具運(yùn)動變化性。在魔幻空間里，哪怕是固定的狀態(tài)也被描述成了運(yùn)動狀態(tài)：“高聳云霄的橡樹，像漫無目標(biāo)的旅人一樣，閑散而恬靜地挺立著?！眀但是，洛特曼并不認(rèn)為日?？臻g與魔幻空間是不相融合的兩極，而是認(rèn)為日?？臻g與魔幻空間也有重疊之處。魔幻世界戴著面具，假裝日常生活的世界，當(dāng)主人公穿過“魔地”之門進(jìn)入魔幻世界后，甚至感覺不到差異。

在分析《舊式地主》時，洛特曼將空間分成了兩個明顯的部分：一個部分是舊式地主的住宅，即“內(nèi)部空間”；另一個部分是外面的世界，即“外部空間”。內(nèi)部空間的顯著特征在于它的隔絕性：被樹林、柵欄、回廊還有院落等層層包圍著，形成一個環(huán)形的結(jié)構(gòu)。內(nèi)部空間是日常的、近距離的、安全的，表征著穩(wěn)固的、一成不變的生活，居住在其中的人們養(yǎng)成了十分善良、不具攻擊性的性格。與之相對的外部空間特性則完全不同，它神秘而遙遠(yuǎn)，充滿著危險與爭斗。值得注意的是，洛特曼認(rèn)為：主體不同，內(nèi)部空間和外部空間的定義也不同。對于故事的敘事者來說，是廣闊的、寒冷的世界“這里”（彼得堡）和遙遠(yuǎn)、溫暖的舊式地主世界的對立；對于舊式地主來說，是神秘的外部世界與田園的內(nèi)部世界的對立。而且敘述者和地主們對詩意的、神秘的空間和平凡的空間定義也是不一樣的。對于敘述者來說，舊式地主的世界是詩意的，外部世界“這里”是平凡枯燥的；而對于地主來說，內(nèi)部世界是日常的、平凡的，外部世界才是充滿神秘感的?？梢?，內(nèi)部空間和外部空間并不是不可調(diào)和的兩端，根據(jù)定義主體和客觀條件的不同，二者甚至可以相互轉(zhuǎn)換。

在《伊萬·伊萬諾維奇同伊萬·尼基福羅維奇怎么爭吵的》中，洛特曼認(rèn)為，整個密爾格拉得空間內(nèi)部被柵欄和籬笆分隔成了若干個部分，形成了“自我空間”與“他人空間”。院子被賦予物主屬性，空間內(nèi)的物品都變成了私有物，或者屬于“我自己”，或者屬于“他人”。在這里，自我和他人的空間是相互對立且平等的，利用這樣的空間結(jié)構(gòu)布局，可以揭示出兩個院子的主人發(fā)生爭吵的主要矛盾，并且反映出兩人爭吵后互不諒解、水火不容的局面。

洛特曼還將《彼得堡故事》的空間劃分成了日常生活空間與官僚社會空間的對立。官僚空間以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，具有空間的具體性、物質(zhì)實在性，但同時這個空間也是虛構(gòu)的。比如柯瓦遼夫的鼻子是一個現(xiàn)實的器官，它本應(yīng)該長在人的面部，但是它卻有自己的臉，可以用自己的軀體行走，可以跑上樓梯，穿著禮服，還可以在喀山教堂禱告、對著馬車夫叫喊。在現(xiàn)實空間中，有許多不明確、不連貫的盲區(qū)，而虛擬空間卻具有連續(xù)不間斷性。對于小說中的人物來說，并不存在的事件的中斷，還有一些極其荒謬的事件在他們看來也并不荒謬，比如，警官像是在說最平凡的日常事件一樣，告訴柯瓦遼夫他看到了一個四處行走的鼻子。

顯然，“二元對立”的分析方法廣泛存在于洛特曼對文學(xué)作品藝術(shù)空間的研究中，并成為洛特曼進(jìn)行藝術(shù)空間研究的有力幫手。洛特曼將文本中的空間劃分為兩部分，但每一部分并非單獨存在，它的全部特性都顯現(xiàn)在與其他部分以及與整個文本的相互聯(lián)系（比較和對立）中?？梢哉f，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作或研究中，正因為確定了外部空間，我們才能體會到內(nèi)部空間的封閉和穩(wěn)定；明確了自我空間，才理解了他人空間和他人物品不可侵犯的獨立性；確定了日常空間，我們更能感受到魔幻空間的神秘恐怖和虛擬官僚空間的怪誕荒謬。

二

洛特曼在《〈大師和瑪格麗特〉的住宅》一文中，開篇即提出了“住宅”與“偽住宅”的二元對立?！白≌敝傅氖亲约旱?、安全的、受神庇佑的空間，而“偽住宅”則指的是他人的、受惡魔滋擾的空間。洛特曼認(rèn)為“住宅”與“偽住宅”的對立在民間文學(xué)作品中占有重要地位，并且到了布爾加科夫這里更是成為其作品情節(jié)發(fā)展的要素之一。洛特曼從“住宅”與“偽住宅”二元對立的角度，將小說《大師和瑪格麗特》中的住宅空間劃分為兩類。

首先，小說中很多空間都屬于“偽住宅”，公共住宅空間就屬于其中之一。例如別爾利奧茲和利霍杰耶夫合租的住房——第五十號宅，是久負(fù)怪名的兇宅，住在這里的房客或是逃跑，或是離開，最終都杳無音信地消失了。沃蘭德一行人入住后，五十號宅便成了名副其實的魔鬼之地。再比如公共廚房，小說中的?？ㄕJ(rèn)為：“在家也能吃晚飯。”而對方卻答道：“在下能夠想象，你妻子怎么在公用廚房里拿著小鍋子現(xiàn)燒鱸魚，還要原汁原味！”c顯然，公共廚房和真正的住宅（家）是無法聯(lián)系在一起的。還有莫斯科作家協(xié)會的所在樓房——格里鮑耶陀夫之家，這里已經(jīng)淪為人們用餐和談?wù)撁朗车牡胤?，虛偽的人們在這里謀取各種福利。

洛特曼指出，《大師和瑪格麗特》中的住所并不是生活的地方，而正相反，住所與死亡有著密切聯(lián)系。妮扎正是在自己的住房中和阿夫拉尼謀劃著殺害猶大。別爾利奧茲詢問魔王沃蘭德所下榻的住所時，沃蘭德回答道：“（我將住在）您府上?！边@句話預(yù)言了別爾利奧茲被電車軋死，他的住宅將被沃蘭德所用。別爾利奧茲的死訊傳到了住在基輔的姑父那里，他的姑父馬克西米利安·安德烈耶維奇·波普拉夫斯基是一位善于鉆營的計劃經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在接到參加別爾利奧茲葬禮的電報后，便急匆匆地趕到莫斯科來。他如此迫不及待地趕路只為了一件事：繼承別爾利奧茲的住房。波普拉夫斯基唯一的向往就是搬到莫斯科住，因此“噩耗電報令馬克西米利安·安德烈耶維奇激動萬分。錯過這樣的機(jī)會簡直就是罪過”d。顯然，別爾利奧茲的死亡可以解決姑父的住房需求。更過分的是，當(dāng)別爾利奧茲的死訊傳開后，住房協(xié)會主任尼卡諾爾·伊萬諾維奇兩個小時內(nèi)就接到了三十二份報告，都是覬覦死者的住房。這些丑惡、自私和貪婪的行為都與“偽住宅”緊密相連。偽住宅清楚地揭露了因為住房問題而產(chǎn)生的各種世間丑態(tài)。

其次，在小說《大師和瑪格麗特》中，一些看似無人居住的荒廢房子也屬于偽宅之列。詩人伊萬追蹤沃蘭德途中，沖到奧斯托任卡街十三號樓的第四十七號宅，一個四五歲的小女孩給伊萬開了門，并且對來人問也不問就走開了?！斑@一家的前室很大，看樣子早已無人照管，高大的烏黑的天棚下，一燈如豆，從角落里散發(fā)出昏暗的光。墻上掛著一輛沒有輪胎的自行車，地上放著一口包著鐵皮的大木箱，衣鉤上方的擱架上擺著一頂冬天的皮帽子，兩只耳朵長長地耷拉下來……”從對房子的描述我們可以看出，四十七號宅無人打理，幾乎荒廢，其中的物品也已年久失修；而來開門的小女孩不問來者，只管開門，也正印證了四十七號宅無人看管的狀態(tài)。另外，偽宅與住宅的區(qū)別，不僅在于房子荒廢，無人照管，還在于住宅中的人物對該住宅的抗拒?，敻覃愄厥挚咕茏约号c丈夫所住的那棟獨家小樓，她從未體驗過與別人合住一宅的要命的煩惱，但是她在這棟小樓里卻也未曾得到片刻幸福，她只覺得在這棟壓制著她的生機(jī)、消耗著她的熱情的樓里再也住不下去了。總督彼拉多也憎恨大希律王宮，宮殿里黑黢黢、靜悄悄的，總督十分抗拒。他認(rèn)為自己在宮殿里就無法入睡，因此上午審訊、中午用餐、晚上就寢都安排在陽臺上，甚至颶風(fēng)來臨也不愿意到宮殿里去?？梢?，偽宅壓抑著人們的生活熱情，使人們時時刻刻感到精神空虛、內(nèi)心無所依靠。

與偽宅相對立的住宅是胡同花園的小樓，大師住在小樓的兩間地下住房，房間的窗戶可以看到丁香、椴樹和槭樹，房間里火爐總是燒得旺旺的，大師就在這里著手寫作關(guān)于本丟·彼拉多的長篇小說。雖然身體疲勞，頭腦卻變得越發(fā)輕靈。大師還與瑪格麗特在小樓里度過了靜謐而溫暖的時光，哪怕是在五月的雷雨季節(jié)，雨水幾乎要淹沒地下室的時候，這里的歡聲笑語也從未中斷?，敻覃愄乇淮髱煹男≌f吸引住了，無休止地、一遍又一遍地閱讀他寫好的章節(jié)，甚至認(rèn)為這部小說就是她的生命。大師不由感嘆：“那真是黃金時代！”大師的藝術(shù)創(chuàng)作使小樓變成了充滿詩意的住宅，它與虛偽的“格里鮑耶陀夫小樓”形成了鮮明的對照。

小說結(jié)尾，大師和瑪格麗特獲得了永恒的家園，這是與偽宅相對立的真正的住宅：“前面就是你永恒的家，那是對你的獎賞。我看到了威尼斯式的窗戶，還有纏繞的葡萄藤，藤蔓爬上了屋頂。這是你的屋，是你永久的家屋。我知道晚上會有人來看望你，那是你喜愛和感興趣的人，他們不會打擾你。他們將為你彈琴和歌唱。你會看見，點上蠟燭時，房間里的光線多么好。你將戴上那頂永恒的油污小帽去睡覺，嘴邊掛著微笑進(jìn)入夢鄉(xiāng)。”

可見，洛特曼通過分析“住宅”與“偽住宅”的二元對立，發(fā)掘出《大師和瑪格麗特》中空間語言所表達(dá)的人類精神價值觀和道德觀：虛偽、鉆營的人們終將受到懲罰，偽住宅也終將毀滅，“只有像大師和瑪格麗特這樣鍥而不舍地追尋精神家園的人，才能真實地走在通向棲居的道路上”e。

三

洛特曼以“二元對立”思想研究文本的傳統(tǒng)由來已久，他認(rèn)為在很多文學(xué)作品中都存在文本空間的“二元對立”。例如，在普希金的詩歌文本中，同樣也存在“住宅”與“偽住宅”的對立。住宅空間（家）成為詩人的思想焦點，它凝聚了詩人關(guān)于文化傳統(tǒng)、歷史、人文以及獨立自主的所有思想。這一對立的傳統(tǒng)在果戈理的創(chuàng)作中得到發(fā)展，一方面是住宅空間與邪惡的偽住宅空間相對立，另一方面還發(fā)展成了無家可歸、云游四方的道路空間與利己主義賴以生存的封閉的住宅空間相對立。陀思妥耶夫斯基繼承并且深化了果戈理作品中空間的對立形象，陀思妥耶夫斯基作品中的主人公幾乎都住在象征死亡的地下室或是棺材一般的死屋里，主人公向死而生，為了獲得復(fù)活和新生就必須經(jīng)過死屋的考驗。

總而言之，通過以上的分析，我們可以感受到“二元對立”原則是洛特曼進(jìn)行空間研究的一個重要方法。他不斷尋找事物的對立面，將作品中的空間都劃分成了相互區(qū)別又相互聯(lián)系、支撐的兩個部分。并且，洛特曼的“二元對立”方法并非是非此即彼、各執(zhí)一端的極端思維，他的二元是相互對立又相互聯(lián)系的，甚至是可以相互轉(zhuǎn)換的。通過探討洛特曼文本空間研究中的“二元對立”方法，有助于我們把握洛特曼的研究思路，更深刻地理解洛特曼的研究。

a 康澄：《文化及其生存發(fā)展的空間》，河海大學(xué)出版社2006年版，第156頁。

b 〔俄羅斯〕果戈理：《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》，滿濤譯，人民文學(xué)出版社2006年版，第9頁。

cd 〔俄羅斯〕布爾加科夫：《大師和瑪格麗特》，高惠群譯，上海譯文出版社2018年版，第58頁，第201頁。

e 趙曉彬：《“家”與“偽家”：〈大師與瑪格麗特〉中兩種對立的精神世界》，《外國文學(xué)研究》2007年第4期，第60—67頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 康澄.文化及其生存發(fā)展的空間[M].南京：河海大學(xué)出版社，2006.

[2] 果戈理.狄康卡近鄉(xiāng)夜話[M].滿濤譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[3] 布爾加科夫.大師和瑪格麗特[M].高惠群譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[4] 趙曉彬.“家”與“偽家”：《大師與瑪格麗特》中兩種對立的精神世界[J].外國文學(xué)研究，2007（4）.

作 者： 伍廖圓，華南師范大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：俄蘇文學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com