論《文心雕龍·知音》的主體性與主體間性

摘 要：劉勰在《文心雕龍·知音》中通過主體性與主體間性兩個(gè)維度的論述，使文章升華為一顆貯滿詩(shī)意和哲理的璀璨明珠。集體無(wú)意識(shí)的主客二元對(duì)立的立場(chǎng)，是導(dǎo)致文學(xué)接受過程中知音難覓現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。但在“博觀”等層層遞進(jìn)的合力作用下卻又達(dá)到了主體間性的境界，創(chuàng)作者與接受者、接受者與作品之間實(shí)現(xiàn)了情感的對(duì)話和哲思的交流。彼此成為心靈默契的知音，主客對(duì)立的關(guān)系演變?yōu)橹黧w間的和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 《文心雕龍·知音》 主體性 主體間性

知音原指通曉音律，后演變?yōu)橹旱囊馑?。如《禮記·樂記》：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣。”？譹？訛這里的“知音”就是擅長(zhǎng)音律的把握和理解的意思。后來(lái)《列子·湯問》和《呂氏春秋·本味》中都有關(guān)于伯牙精通琴藝和鐘子期擅長(zhǎng)聽琴的記載，伯牙用琴聲彈奏心中的高山和流水，鐘子期就能夠傾聽到伯牙心中的高山和流水，后來(lái)人們漸漸地把伯牙和鐘子期之間所達(dá)成的默契關(guān)系稱贊為知音關(guān)系，并且渴望在人生有限的時(shí)光中遇見自己的知音。

《知音》中論述的“知音”顯然刻有先前“知己”意思的烙印，但要更具體一些，主要指文學(xué)接受過程中創(chuàng)作者與接受者以及接受者與作品之間達(dá)成的心靈默契關(guān)系。文章通過主體性和主體間性兩個(gè)維度的闡述，指出在集體無(wú)意識(shí)主客二元對(duì)立的環(huán)境下，“貴古賤今”等因素導(dǎo)致了文學(xué)接受過程中知音難覓現(xiàn)象的產(chǎn)生。但是在“博觀”等層層遞進(jìn)的合力作用下，創(chuàng)作者與接受者及接受者與作品之間又實(shí)現(xiàn)了心靈的對(duì)話、交流和溝通。主客對(duì)立的關(guān)系演變?yōu)槠降冉涣骱蜏贤ǖ闹黧w間的和諧關(guān)系，雙方實(shí)現(xiàn)了相互的認(rèn)同和肯定，獲得了心靈默契的詩(shī)意享受。

一、知音難覓——個(gè)人主體性的畸形膨脹

人類作為“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，在認(rèn)識(shí)和把握世界時(shí)，往往會(huì)在集體無(wú)意識(shí)的作用下站在主客二元對(duì)立的立場(chǎng)上來(lái)對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)價(jià)，這種認(rèn)知和評(píng)價(jià)又不自覺地和狹隘地以有用和無(wú)用為標(biāo)準(zhǔn)，擺脫不了塵世中是非功利關(guān)系的束縛。好像唯有通過這種方式才能彰顯人類的主體性，并且狂妄地認(rèn)為只要人類運(yùn)用理性就可以征服世界和宇宙上的一切困難和挑戰(zhàn)，可以為自然任意立法。但是現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告誡人類：在主客對(duì)立的情境下，人類不可能全面的認(rèn)識(shí)和把握世界，個(gè)人主義、理性主義和人類中心主義都具有很大的片面性和危害性?！吨簟分小百F古賤今”等因素，導(dǎo)致了文學(xué)接受過程中知音難覓現(xiàn)象的產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)上是個(gè)人主體性不斷膨脹的接受者在集體無(wú)意識(shí)的作用下，站在主客對(duì)立的立場(chǎng)上對(duì)作品和創(chuàng)作者進(jìn)行了狹隘、片面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

（一）陌生化的作祟：貴古賤今

受陌生化或新鮮感的影響，人大都具有“貴古賤今”的傾向?！拔簟秲?chǔ)說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉?。孔r？訛從前韓非子的《內(nèi)外儲(chǔ)說》剛剛開始傳播，司馬相如的《子虛賦》剛剛寫成。秦始皇為不能見到韓非子、漢武帝為不能見到司馬相如都感到怨恨。后來(lái)二主都見到了朝思暮想的才子，韓非子卻被秦王囚禁了起來(lái)，司馬相如受到了漢王的冷落，這是輕視同時(shí)代人的明顯表現(xiàn)。

“貴古賤今”自古以來(lái)是很多人的共同傾向，劉勰在這里舉出了秦皇漢武也“貴古賤今”的典型事例，具有很強(qiáng)的說服力。旨在說明像秦皇漢武這類見識(shí)高超的人都犯如此普遍性的錯(cuò)誤，其他人也在所難免。人之所以會(huì)犯“貴古賤今”的錯(cuò)誤，原因在于隨著人與人之間的陌生感和新鮮感的漸漸淡化，自己在對(duì)同時(shí)代的人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)不自覺地把他人僅僅當(dāng)作一個(gè)客體來(lái)看待，個(gè)人主體性片面膨脹，實(shí)現(xiàn)不了主體之間的平等對(duì)話和交流，難以對(duì)其做出恰如其分的判斷和評(píng)價(jià)。

（二）自戀情結(jié)：崇己抑人

人類具有自主性和能動(dòng)性，這是毋庸置疑的。但過分的推崇自己貶低別人的自戀情結(jié)，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主體性的極度膨脹，最終會(huì)走向唯我論或個(gè)人主義的極端?！安艑?shí)鴻懿，而崇己抑人者，班曹是也。”？譻？訛意思是說，才華橫溢的班固和曹植推崇自己的同時(shí)貶低別人。之所以會(huì)出現(xiàn)“崇己抑人”的現(xiàn)象，就在于自己和他者處于一個(gè)對(duì)立的主客體關(guān)系當(dāng)中。在這種不和諧的關(guān)系中，自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)會(huì)不斷地升高，給予他者的評(píng)價(jià)卻是不斷地貶低。始終以自我為中心的狹隘立場(chǎng)，會(huì)導(dǎo)致“他人認(rèn)同自己，自己就肯定他人；他人不認(rèn)同自己，就給予他人犀利的嘲笑、反駁和批判”的現(xiàn)象產(chǎn)生?！俺缂阂秩恕钡臉O度自戀情結(jié)，阻礙了接受者對(duì)創(chuàng)作者和作品做出公正的判斷和評(píng)價(jià)。

（三）真假混淆：信偽迷真

個(gè)人主體性的不斷膨脹，往往會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的盲目自信，犯一些荒誕的低級(jí)錯(cuò)誤?！皩W(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護(hù)是也。”？譼？訛樓護(hù)的學(xué)問達(dá)不到評(píng)論創(chuàng)作者和文章的水平，卻盲目自信地進(jìn)行評(píng)論，竟然把謬誤當(dāng)成了真理，導(dǎo)致了貽笑大方的后果。

樓護(hù)之所以會(huì)犯這樣荒謬的錯(cuò)誤，問題在于他過分地相信自己的能力。自認(rèn)為口才出眾，評(píng)論別人文章的才能也應(yīng)當(dāng)潛力無(wú)窮，結(jié)果導(dǎo)致真假混淆，淪為笑柄。立足于主客對(duì)立的基點(diǎn)上，個(gè)人的主體性得到過度彰顯，自主性和能動(dòng)性得到了最大限度的發(fā)揮。但個(gè)人往往又會(huì)陷入盲目自信的泥淖，犯一些低級(jí)和荒誕的錯(cuò)誤。

（四）盲人摸象：知多偏好

全面地把握事物的信息，有利于我們對(duì)事物做出客觀、公平、公正的判斷和評(píng)價(jià)?！胺蚱码s沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫園該?！保孔u(yù)？訛文章十分復(fù)雜，質(zhì)樸和華麗交織著，接受者往往又各有所愛，不能全面地認(rèn)識(shí)、把握和評(píng)論文章。接受者具有個(gè)性化的特點(diǎn)，但是劉勰的用意不在于闡釋我們通常所說的“仁者見仁，智者見智”的觀點(diǎn)，而是旨在論述接受者過分放大個(gè)性化所導(dǎo)致的問題。

文章是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，接受者僅僅依賴自己的愛好對(duì)文章進(jìn)行欣賞和品評(píng)，自我個(gè)性得到無(wú)限放大，共性卻被擠壓到一個(gè)邊緣化的小角落里，也就不可能充分挖掘出文章所蘊(yùn)含著的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。在主客對(duì)立的環(huán)境中，主體性過度發(fā)展的接受者以自我為中心，文章和作者只是等待自己去以點(diǎn)代面加以認(rèn)識(shí)的附屬物，結(jié)果只能導(dǎo)致“盲人摸象”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（五）真諦和狹隘的交織：文情難鑒

文學(xué)作品是創(chuàng)作者在對(duì)人生擁有深刻體驗(yàn)和感悟的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶。經(jīng)典高超的文學(xué)作品又往往是創(chuàng)作者“站在人生的制高點(diǎn)，在有限中創(chuàng)造無(wú)限，在瞬間中把握永恒”，向接受者傳達(dá)人生的真諦，但這種人生真諦并不是任何人輕易就可以理解和把握的。“形器易徵，謬乃若是；文情難鑒，誰(shuí)曰易分？”？譾？訛具體的事物有形狀可以考察，都會(huì)發(fā)生這樣的謬誤；文章中抽象的思想感情不易鑒別的現(xiàn)象，也就不會(huì)讓人費(fèi)解和難以接受了。

文情之所以難鑒，原因如下：一方面從創(chuàng)作者來(lái)看，為了把心中抽象的思想情感表達(dá)出來(lái)，需要借助語(yǔ)言文字在瞬間和有限中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，追求永恒和無(wú)限的創(chuàng)作效果。這無(wú)疑增加了接受者理解和把握的難度。事實(shí)上，大多數(shù)的創(chuàng)作者都是站在主客對(duì)立的基點(diǎn)上進(jìn)行創(chuàng)作的，忽略了創(chuàng)作者與接受者及作品與接受者之間的平等交流和對(duì)話，對(duì)接受者形成了很大的挑戰(zhàn)。另一方面從接受者來(lái)看，文學(xué)素養(yǎng)參差不齊，且又局限于自己的狹隘天地當(dāng)中，缺乏客觀、公平和全面的接受態(tài)度，習(xí)慣于帶著主客對(duì)立的隱形眼鏡去看待創(chuàng)作者和作品?？傊驹谥骺投值年嚨厣?，個(gè)人主體性不斷放大，創(chuàng)作者與接受者以及作品與接受者之間形成不了平等對(duì)話和溝通的和諧關(guān)系，導(dǎo)致了“文情難鑒”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（六）漂浮盛行：深廢淺售

膚淺的作品易于理解，比較關(guān)心讀者的興趣和愛好，具有巨大的受眾群體。深刻的作品中蘊(yùn)含著豐富的人生感悟和哲理，需要接受者反復(fù)地體會(huì)和咀嚼，擁有著少數(shù)的受眾群體?！叭欢妆O(jiān)之迷者，深廢淺售?！保孔w？訛擺脫不了世俗中欲望和利害關(guān)系束縛的接受者，往往會(huì)把深刻的作品拋棄掉，對(duì)膚淺的作品加以推崇。“深廢淺售”這一現(xiàn)象的發(fā)生也是根源于主客二分的對(duì)立關(guān)系，接受者判斷和評(píng)價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是：是否合乎世俗的是非功利關(guān)系。膚淺的作品迎合了接受者的興趣、利益和欲望等具有世俗利害關(guān)系的事物，深刻的作品注重對(duì)接受者精神的啟迪和靈魂的凈化。膚淺的作品很容易就成為物欲熏心的接受者追逐的香餑餑，深刻的作品卻鮮有問津。主體性畸形發(fā)展的接受者站在主客對(duì)立的立足點(diǎn)上，奔波于物質(zhì)利益和感官享受的追逐，不能給予創(chuàng)作者和作品以客觀、公正和全面的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)不了最終的心靈對(duì)話，體會(huì)不到詩(shī)意棲息的審美快感。

“貴古賤今”等因素導(dǎo)致文學(xué)接受過程中知音難覓現(xiàn)象的產(chǎn)生，接受者在集體無(wú)意識(shí)的作用下站在主客二分的陣地上，個(gè)人主體性不斷膨脹，不能夠客觀、全面和公正地判斷和評(píng)價(jià)作品和創(chuàng)作者，這是知音難覓現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

二、高山流水遇知音——主體間性的登場(chǎng)

劉勰并沒有停留在知音難覓的層面，而是進(jìn)一步指出了文學(xué)接受過程中知音可遇的方法和途徑。在“博觀”等層層遞進(jìn)的合力作用下，創(chuàng)作者與接受者及接受者與作品最終形成了心靈的情感共鳴和哲思共振，主客二元對(duì)立的關(guān)系轉(zhuǎn)化為主體間的和諧關(guān)系。

（一）博觀方能“有神”

杜甫云：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！保孔x？訛博覽群書之后方能擁有著廣闊的視野，才不會(huì)局限于自己的狹小天地里，成為一只井底之蛙。寫起文章來(lái)才能站在制高點(diǎn)上，創(chuàng)造出富有詩(shī)意和哲理的作品，仿佛有神靈在背后相助一樣。

劉勰早在杜甫出生之前，就在《知音》中寫下了具有異曲同工之妙的句子：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故園照之象，務(wù)先博觀?！?？讁？訛演奏過上千首曲子之后，才能夠真正地懂得音樂。觀賞過上千把劍器之后，才能夠鑒別出真正的寶劍。接受者要想全面地把握文章，必須先從博觀開始。接受者博覽群書和大量實(shí)踐之后，擁有了開闊的視野和高超的見識(shí)，走出了那片狹隘、自私的小天地。為接受者后來(lái)在接受過程中，克服主客二分情境下個(gè)人主體性過度膨脹的局限性，達(dá)到主體間“平理若衡，照辭如鏡”的境界奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）六觀文章

常言道：“眼觀六路，耳聽八方”一般用來(lái)“形容人機(jī)智靈活，遇事能多方觀察分析”？輥？輮？訛。劉勰在文章中提出了“六觀”文章，“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”？輥？輯？訛所以想要考察文章中所蘊(yùn)含著的思想感情，需要首先從六個(gè)方面來(lái)著手。一看文章的體裁安排，二看作品的文辭，三看文章的繼承和創(chuàng)新程度，四看文章表現(xiàn)手法的新奇和雅正，五看作品的用典，六看作品的聲律。

歷來(lái)學(xué)者們對(duì)“六觀”說眾說紛紜，一些學(xué)者認(rèn)為是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，一些學(xué)者認(rèn)為是批評(píng)方法。結(jié)合文章的主旨是探索如何讓創(chuàng)作者和接受者及接受者與作品成為彼此的心靈知音這一思路，將“六觀”說解釋為從六個(gè)方面觀察和分析文章才是比較恰當(dāng)?shù)?。從六個(gè)方面對(duì)文章進(jìn)行全面的把握和分析，有利于克服主客對(duì)立處境下個(gè)人主體性過分凸顯的弊端，為達(dá)到主體間性的境界提供巨大推動(dòng)力。

（三）情感共鳴：披文入情

內(nèi)心情感的積淀是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，作者運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作手法將這種情感蘊(yùn)藏在作品當(dāng)中，使作品成為一顆貯滿詩(shī)意的珍珠?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！保枯?？輰？訛創(chuàng)作者運(yùn)用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的涌動(dòng)，因此接受者按照沿著波流尋找源頭的方法，通過作品的語(yǔ)言文字可以尋覓到作者抒發(fā)的情感。

語(yǔ)言文字作為創(chuàng)作者表達(dá)情感的載體，接受者在“博觀”和“六觀”的基礎(chǔ)上，可以通過閱讀文字尋覓創(chuàng)作者的情感傾向，實(shí)現(xiàn)同作品和創(chuàng)作者的平等對(duì)話和交流，達(dá)到內(nèi)心情感的共鳴。事實(shí)上，創(chuàng)作者和接受者及接受者和作品所達(dá)到的情感共鳴只是主體間性境界的一個(gè)較低層次，僅僅升華到了感性層面。

（四）理性的琢磨：見異和繹

“見異”和“繹”是由“披文入情”向“深識(shí)鑒奧”過渡的橋梁，起著重要的紐帶作用?！耙姰愇ㄖ舳苯邮苷卟蝗嗽埔嘣疲軌蚩吹姜?dú)特之處才是創(chuàng)作者的知音。“書亦國(guó)華，繹方美”？輥？輲？訛。書籍作為國(guó)家的精華，需要接受者不斷地反復(fù)體會(huì)和咀嚼，才能體會(huì)到其中的美妙。

在“博觀”、“六觀”和“披文入情”的基礎(chǔ)上，接受者對(duì)文章進(jìn)行理性分析，在相同之處洞察出不同之處，充分發(fā)掘出文章的獨(dú)特閃光點(diǎn)，并對(duì)文章進(jìn)行反復(fù)的咀嚼和琢磨，品味創(chuàng)作者折射出的人生智慧和哲理，從而把主體間性推向更高的層次和境界。

（五）感性與理性的融合：深識(shí)鑒奧

如果把劉勰論述的主體間性比作一個(gè)步步升高的登山過程，那么“深識(shí)鑒奧”則達(dá)到了巔峰境界?！胺蛭ㄉ钭R(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺(tái)之熙眾人，樂餌之止過客?！?？輥？輳？訛只有見識(shí)深遠(yuǎn)的人，才能鑒賞出作品中所蘊(yùn)含著的奧妙，之后心中涌動(dòng)著審美快感，好比春天里登臺(tái)，看到萬(wàn)物復(fù)蘇、春意盎然的動(dòng)人、迷人景色之后的喜悅心情，也好比音樂和美味佳肴能留住過路客人一樣。這種審美快感的高峰體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了感性與理性的完美融合，達(dá)到了創(chuàng)作者與接受者及接受者與作品之間心靈的情感共鳴和哲思共振。

在“博觀”等層層遞進(jìn)的關(guān)系鏈上，主體間性是一個(gè)不斷向前發(fā)展和逐步顯現(xiàn)的過程，主客體二元對(duì)立的關(guān)系逐漸演化為主體間的和諧關(guān)系。接受者與創(chuàng)作者之間形成了平等交流和對(duì)話的雙向互動(dòng)，彼此之間傾聽和訴說著內(nèi)心的思想和感情，互相肯定和認(rèn)同對(duì)方，成為心靈的知音。而且文學(xué)作品也成為一個(gè)活生生的主體，接受者在作品中看到了自己的影子，二者在交談著人生的酸甜苦辣和悲歡離合。

綜上所述，《知音》重點(diǎn)探討了文學(xué)創(chuàng)作者與接受者及作品與接受者如何成為彼此的心靈知音問題。文章通過主體性和主體間性兩個(gè)維度的論述，指出在集體無(wú)意識(shí)的主客對(duì)立的環(huán)境下，“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“知多偏好”“文情難鑒”“深廢淺售”造成了知音難覓現(xiàn)象的產(chǎn)生。但在“博觀”“六觀”“披情入文”“見異”“ 繹”和“深識(shí)鑒奧”等層層遞進(jìn)的合力作用下，接受者與創(chuàng)作者及接受者與作品之間最終形成了主體間的平等對(duì)話和交流，彼此傾聽和訴說著自己的內(nèi)心世界，形成了心心相印的知音關(guān)系。

戴圣：《禮記譯解》（下），中華書局出版社2001年版，第528頁(yè)。

周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局出版社2000年版，第435—439頁(yè)。

吳康舜等：《杜甫詩(shī)選注》，上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第7頁(yè)。

倪文杰：《形容辭典》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1991年版，第178頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目由牡丹江師范學(xué)院研究生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新專項(xiàng)資金資助，重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：yjsxscx2013-04 mdjnu

作 者：孫雪峰，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院2011級(jí)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com