一曲芳香馥郁自由奔放的晚春歌

摘 要：《晚春》是韓愈詩中極富奇趣的小品，在惜春、送春的傳統(tǒng)情緒里，詩人能在立意上不落窠臼，翻出新意，偏能在暮春中發(fā)現(xiàn)生機(jī)，在逆境里看到光明，譜寫出一曲芳香馥郁自由奔放的晚春歌，這正是韓愈屢遭打擊而百折不撓的進(jìn)取精神的寫照，氣盛而言宜。

關(guān)鍵詞：《晚春》 奇趣 新意 氣盛晚 春

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

大地上，草打起了精神，樹打起了精神，他們已從輕風(fēng)的細(xì)語中，知道春天的裙袂不久就會(huì)飄進(jìn)五月的門檻。這些美麗的精靈來不及細(xì)想，就急急地展開千姿百媚的舞姿，紅的、紫的、黃的、綠的吐艷爭芳，而乏香少色的楊花榆莢，憑著勇氣也趕來湊晚春的盛宴，想在最后的光景里露一把臉，讓季節(jié)記住自己。這是韓愈詩中極富奇趣的小品，詩題一作“游城南晚春”，是韓愈“游城南十六首”組詩之一，可知詩中所描寫的乃是作者郊游即目所見。

“晚春”的詩題實(shí)含惜春、送春之意，而在中國古代文人的傳統(tǒng)里，惜春、送春實(shí)在不是一種簡單的情緒。既有杜甫“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人”？譹？訛這樣驚心動(dòng)魄的詩句，給人留下深刻的印象，也有像“紅殘綠暗已多時(shí)，路上山花也則稀”？譺？訛 “蝶懶鶯慵春過半?；淇耧L(fēng)，小院殘紅滿”？譻？訛 “花開又花落，時(shí)節(jié)暗中遷。 無計(jì)延春日，何能駐少年。小叢初散蝶，高柳即聞蟬。繁艷歸何處？滿山啼杜鵑”？譼？訛這些詩句，色彩暗淡，表現(xiàn)無限感傷的心情。而元好問更是把這股對春天的深情眷戀的情緒，頃刻間化作一種徒勞的追尋：“沙際春歸，綠窗猶唱留春住。問春何處?；潸L無語”？譽(yù)？訛。韓愈這首《晚春》則完全不同，他極力渲染紅紫芳菲、柳絮飄舞的自然景象，詩的色彩是鮮明的，感情是開朗的。詩人把“草樹”看作能“知”能“斗”能“解”的有情之物，尤其彼此竟有“才思”高下之分，這種擬人化的手法，給晚春的景致增添了幾分幽默的情趣。滿眼的風(fēng)光，使人讀后心情格外愉快，格外熱乎。

歐陽修在《六一詩話》中是這樣引梅堯臣的話來評詩之極致的：“必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！?？譾？訛元稹評白居易詩時(shí)就說極致的詩是要“道得人心中事”？譿？訛，可見，這“心中事”是世人共通的。一首詩如果只圍繞著個(gè)體的瞬間經(jīng)驗(yàn)，而那瞬間經(jīng)驗(yàn)又不能超出個(gè)人生活的范圍，那么，它必然就會(huì)局限在一個(gè)較狹窄的時(shí)空內(nèi)，和共通就會(huì)隔了一層，只合其一家激賞而不能眾人稱賞。韓愈此詩的妙處正在于詩人運(yùn)用擬人化的手法，將無知草木賦予人的靈性，因此，無論其花的開與謝、絮的飛與落，都不再是一般的自然現(xiàn)象，而是人情感的外泄，意志的表現(xiàn)，使讀者在接受晚春燦爛多姿的景色時(shí)，又能把它們認(rèn)同為與自己一樣的解悲解喜、知榮知辱的生命，并從它們在晚春時(shí)的不同表現(xiàn)中，讀懂了不言之意。

景無意而人有意，物無情而筆有情，木然無知的景物，一旦進(jìn)入詩人眼中，經(jīng)過藝術(shù)化后再現(xiàn)于筆下時(shí)，就不再是原來的客觀景物了，而是浸透著詩人情緒、詩人意志的載體。對于“無才思”的楊花榆莢，盡管后人有認(rèn)為是勸人珍惜光陰，努力勤學(xué)，以免像楊花榆莢那樣白首無成——“漫天作雪飛”；有認(rèn)為含有揶揄之意，是故意嘲弄楊花榆莢沒有紅紫美艷的花——“惟解漫天做雪飛”，一如人之無才華；還有認(rèn)為是借描寫景物，諷刺那班趨炎附勢或隨波逐流之輩。但謝道韞的“未若柳絮因風(fēng)起”？讀？訛以柳絮楊花喻雪，自古稱美，更何況這如雪楊花，乃是晚春最具特征之景物，何嘗不美呢？我們大可不必把“楊花榆莢”與“紅紫芳菲”置于對立地位，也許曹雪芹“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”？讁？訛就是對韓愈這首詩的移植。楊花榆莢不因“無才思”而藏起，而是勇敢地加入富有才情的眾花中，盡情為晚春添色。

前人曾評韓愈詩力大思雄、作英雄語，此詩正是“英雄語”，是韓愈言志之作。韓愈終其一生，政治抱負(fù)遠(yuǎn)大，始終以天下為己任，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”的準(zhǔn)則，但似乎從來沒有甘心居于“窮則獨(dú)善其身”的地位。他排佛老，關(guān)注國計(jì)民生；倡古文，弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)；創(chuàng)詩界新風(fēng)，好奇求新求異。這些，都始終貫穿著儒家的積極入世精神，并以信念作執(zhí)著而堅(jiān)定的追求。元和元年（806）六月，韓愈離開江陵，再度回到京師任國子博士，十年時(shí)間中，職務(wù)由正六品上階的國子博士升為正四品下階的太子右庶子，升了六級，雖說是比較順利的，但因他性格耿直，總與一些宦官權(quán)要相對抗，故也不太得志。元和十一年（816）正月，韓愈自考功郎中、知制誥遷中書舍人，賜服緋魚，五月，因他贊同對淮西與蔡州用兵，得罪宰相李逢吉、韋貫之，被借故降為太子右庶子，雖然太子右庶子的官階比中書舍人還高，但因?yàn)闆]有實(shí)權(quán)，不直接參與機(jī)要政務(wù)，故被認(rèn)為是降職?！锻泶骸愤@首詩正是作于這一年。韓愈自己在《送孟東野序》說過，“大凡物不得其平則鳴”，“人之于言也亦然，有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有懷”，他認(rèn)為在“不平”的逆境中 ，才能寫出有真情實(shí)感的作品。換句話說，只有那些“窮餓其身，思愁其腸”，遭受排斥和壓抑的人們，才能通過切身感受，“郁于中而泄于外”，“自鳴其不平”？輥？輮？訛?！锻泶骸纺茉诹⒁馍喜宦漶骄剩鲂乱?，偏能在暮春中發(fā)現(xiàn)生機(jī)，在逆境里看到光明，正是韓愈屢遭打擊而百折不撓的進(jìn)取精神的寫照?！安輼渲翰痪脷w”，一個(gè)“知”字，點(diǎn)明了“草樹”對春之將盡這一嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)早已清醒地看到，但它們并不為此悲觀消極，而是仍要在凋落之前，轟轟烈烈地一展其生命的絢麗。乏“才思”的楊花榆莢，雖無“紅紫”“芳菲”，但面對巨壓卻不甘消極無為，也盡情地“漫天作雪飛”，這種勇氣近乎悲壯。

韓愈志做圣賢，也確實(shí)成就了圣賢之業(yè)。蘇軾《潮州韓文公廟碑》說他“匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)”？輥？輯？訛，認(rèn)為他具有充塞天地之豪氣。面對“眾夫指之笑，謂我知不明”？輥？輰？訛的世俗，韓愈的心情是孤獨(dú)憤激的，為抒寫憤激不平的心理，這時(shí)他只有尋找奇特的物象來表達(dá)，或者是直接寫那些不常見的物象，如蛟龍鬼魅；或者是在尋常的物象當(dāng)中尋找不尋常的特點(diǎn)，把平凡的物象寫得不平常，以便抒發(fā)不尋常之情感，最終，把這股憤激的情緒一發(fā)為自豪而奔放。李賀強(qiáng)調(diào) “筆補(bǔ)造化天無功” （李賀《高軒過》）的創(chuàng)造性詩思，孟郊明卻主張?jiān)姼璧乃囆g(shù)創(chuàng)造要做到“天地入胸臆，吁嗟生風(fēng)雷。文章得其微，物象由我裁”（孟郊《贈(zèng)鄭夫子魴》），韓愈也非常重視這種將天地納入自我“胸臆”間而盡情裁奪的創(chuàng)造性的詩思：“我愿生兩翅，捕逐出八荒。精神忽交通，百怪入我腸”？輥？輱？訛。（《調(diào)張籍》）他們強(qiáng)調(diào)的是詩人的心理感受，求的是象外之旨，對物象可做任意裁奪，在物象之外尋求玄妙意旨的傳達(dá)。因此，韓愈才會(huì)在他人一片惜春送春的感傷中，見到色彩的絢麗，聞到芳香的馥郁，感受到一個(gè)送春的盛會(huì)。不管是“草樹”還是“楊花榆莢”，它們所表現(xiàn)的那種身處困境仍積極進(jìn)取的樂觀態(tài)度，面對挫折而不甘消沉的堅(jiān)韌精神，瀕臨危亡仍頑強(qiáng)迸發(fā)的生命力量，這種精神理想與審美情趣，正是以韓愈為代表的韓孟詩派在藝術(shù)創(chuàng)造上所追求的“筆補(bǔ)造化”。

盡管韓愈以狠、重、奇、險(xiǎn)的筆調(diào)，創(chuàng)作了一系列險(xiǎn)怪奇誕的意象特顯于中唐詩壇，但《晚春》能不露怒張之勢，不見用力之痕跡，而情緒昂揚(yáng)，骨氣順暢，詩中自有一股內(nèi)在的力量，氣盛而言宜。

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韓愈：《此日足可惜一首贈(zèng)張籍》，錢仲聯(lián)、馬茂元：《韓愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第8頁。

韓愈：《調(diào)張籍》，錢仲聯(lián)、馬茂元：《韓愈全集》，上海古籍出版社1997年版，第88頁。

作 者：洪靜云，文學(xué)碩士，韓山師范學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com

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