藝術(shù)發(fā)生學(xué)的審美人類學(xué)闡釋

張利群　 張逸

內(nèi)容提要 藝術(shù)起源一直是古今中外眾說(shuō)紛紜的話題，在藝術(shù)起源與人類起源發(fā)生同步及原始工具作為藝術(shù)前的藝術(shù)觀念基礎(chǔ)上，審美人類學(xué)研究基于以人為本的理念，提出人及其身體作為藝術(shù)與審美的原發(fā)點(diǎn)基本觀念，從基于身體的人與世界關(guān)系建構(gòu)、藝術(shù)發(fā)生的人與工具關(guān)系闡釋、身體作為藝術(shù)和審美生成的原發(fā)點(diǎn)三個(gè)研究視角，深化拓展了藝術(shù)起源的審美人類學(xué)闡釋空間，揭示出藝術(shù)起源與人類起源同步的發(fā)生學(xué)意義與人類學(xué)意義。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)起源 發(fā)生學(xué) 原始工具 以人為本 身體

〔中圖分類號(hào)〕J0-05 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）12-0051-05

關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題，古今中外文論美學(xué)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，流派紛呈，學(xué)派林立，形成“摹仿說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“升華說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”以及從“一元決定論”到“多元構(gòu)成論”等各種學(xué)說(shuō)及其理論模式，從不同研究視角奠定藝術(shù)起源研究的學(xué)理基礎(chǔ)與理論資源。人類學(xué)興起之后，又提供了體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)研究視野與視角，不僅確立以人類起源作為立足點(diǎn)探索藝術(shù)起源的研究思路，而且依托文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)以及田野作業(yè)與社會(huì)考察等實(shí)證性研究方式提供大量歷史資源與現(xiàn)實(shí)資料，推動(dòng)藝術(shù)起源探索的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。馬克思主義創(chuàng)立歷史唯物主義與辯證唯物主義世界觀與方法論，立足于勞動(dòng)探討人類起源及其藝術(shù)起源問(wèn)題，在確立勞動(dòng)創(chuàng)造人的基礎(chǔ)上提出勞動(dòng)創(chuàng)造美、勞動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)的基本觀念，為藝術(shù)起源問(wèn)題探討提供了基本思路與指導(dǎo)思想。

上世紀(jì)80年代中國(guó)興起思想解放與改革開(kāi)放潮流，藝術(shù)起源問(wèn)題探討更為深入和拓展。鄧福星《藝術(shù)前的藝術(shù)——史前藝術(shù)研究》從發(fā)生學(xué)視角對(duì)藝術(shù)起源問(wèn)題進(jìn)行了有益的探索，認(rèn)為藝術(shù)起源與人類起源都是一個(gè)發(fā)生、生成、進(jìn)化的過(guò)程，提出在當(dāng)時(shí)可謂驚世駭俗而又頗具爭(zhēng)議的藝術(shù)起源與人類起源同步的觀點(diǎn)。主要基于工具制作導(dǎo)致人類發(fā)生由此認(rèn)定工具作為人類起源的原發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而推斷原始工具具有物質(zhì)與精神融合的工具實(shí)用性與身心愉悅性相統(tǒng)一的功能性質(zhì)，認(rèn)定工具產(chǎn)品具有原始藝術(shù)（前藝術(shù)）形態(tài)及其特征，由此得出藝術(shù)起源與人類起源同步的觀點(diǎn)，從而開(kāi)辟了藝術(shù)起源的發(fā)生學(xué)研究新領(lǐng)域和新視野。更為重要的是，將藝術(shù)起源放置在人類起源的視域中探討，將藝術(shù)起源與人類起源結(jié)合的跨學(xué)科研究路徑，無(wú)疑使藝術(shù)起源研究具有人類學(xué)意義，對(duì)于推動(dòng)文學(xué)人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、審美人類學(xué)興起與發(fā)展產(chǎn)生重大作用和影響。

審美人類學(xué)作為美學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科研究形成的新興學(xué)科，具有交叉、綜合、互補(bǔ)等優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。更為重要的是具有美學(xué)注重于宏觀思辨性研究與人類學(xué)注重于微觀實(shí)證性研究結(jié)合而構(gòu)成以人為本的人文價(jià)值取向及其研究視野與視角，更為關(guān)注審美發(fā)展與人類發(fā)展的起源與現(xiàn)狀兩端，以“原始以表末” 劉勰：《文心雕龍·原道》，范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，2008年，第3頁(yè)。的研究方式揭示審美與人類關(guān)系及其指向生活審美化與審美生活化的藝術(shù)原發(fā)點(diǎn)和發(fā)展趨向，從而更為深入地揭示了美學(xué)研究的人類學(xué)意義與人類學(xué)研究的美學(xué)意義。就藝術(shù)起源問(wèn)題探討而言，審美人類學(xué)研究能否具有可能性與必要性，能否開(kāi)拓新的研究空間，能否更好闡發(fā)藝術(shù)、審美起源的人類學(xué)意義，這是本文試圖解決的基本問(wèn)題所在。

一、基于身體的人與世界關(guān)系的建構(gòu)

從審美人類學(xué)研究視角探討藝術(shù)起源問(wèn)題的可能性與必要性在于，不僅能夠更為深化地拓展以工具制作作為原發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)起源與人類起源同步觀念，而且在于開(kāi)拓以人的身體作為原發(fā)點(diǎn)的以人為本的藝術(shù)起源與人類起源同步的研究視域與視角。如果基于藝術(shù)發(fā)生與人類發(fā)生同步觀念認(rèn)定人類制作的工具為史前藝術(shù)發(fā)生的原發(fā)點(diǎn)的話，那么就能夠進(jìn)一步推論當(dāng)勞動(dòng)創(chuàng)造人的同時(shí)也就創(chuàng)造了藝術(shù)的雙向共生與雙向同構(gòu)觀點(diǎn)，證明人與藝術(shù)既是同步發(fā)生的，又是雙向共生與雙向同構(gòu)的。正如勞動(dòng)創(chuàng)造人的同時(shí)人也創(chuàng)造勞動(dòng)一樣，人類制作了工具的同時(shí)工具也成就了人類，人類創(chuàng)造了藝術(shù)的同時(shí)藝術(shù)也推動(dòng)了人類的進(jìn)化。由此可以認(rèn)定，人類自身就是勞動(dòng)創(chuàng)造、人類創(chuàng)造的第一件藝術(shù)品。因此，藝術(shù)發(fā)生與人類發(fā)生同步的聚焦點(diǎn)不僅僅是工具，而且也是人類自身，人也是藝術(shù)發(fā)生的源頭與原發(fā)點(diǎn)。之所以提出這樣一個(gè)以人為本的藝術(shù)發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)主要是基于馬克思的“對(duì)象化”理論：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說(shuō)來(lái)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身。只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說(shuō)來(lái)成為社會(huì)的對(duì)象，人自身對(duì)自己說(shuō)來(lái)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人說(shuō)來(lái)成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的。” 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第125頁(yè)。從審美人類學(xué)研究視角探索以人為本的藝術(shù)起源原發(fā)點(diǎn)，必須立足于和聚焦于人的身體，因?yàn)閷?duì)于人類起源而論，無(wú)論體質(zhì)人類學(xué)還是文化人類學(xué)都需要以身體作為聚焦點(diǎn)與契合點(diǎn)；對(duì)于藝術(shù)起源而論，無(wú)論主體還是客體、美還是審美、快感還是美感，也都需以身體作為聚焦點(diǎn)與契合點(diǎn)。

藝術(shù)發(fā)生基于人與世界的審美關(guān)系，具體表現(xiàn)為人與審美的關(guān)系。但正如基于史前人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)與精神交織、交融、滲透的整體性狀況而指稱原始藝術(shù)為前藝術(shù)一樣，審美也是融入人與世界關(guān)系基礎(chǔ)上的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，亦可稱為前審美形態(tài)或原始審美形態(tài)。將人類發(fā)生放置在勞動(dòng)創(chuàng)造人、藝術(shù)發(fā)生放置在勞動(dòng)創(chuàng)造藝術(shù)與勞動(dòng)創(chuàng)造美中理解，放置在史前物質(zhì)與精神一體化的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)認(rèn)識(shí)，放置在人改造世界同時(shí)也改造了人自身的關(guān)系中來(lái)探討，就可以依據(jù)勞動(dòng)創(chuàng)造人而人也創(chuàng)造勞動(dòng)的雙向同構(gòu)性推衍出勞動(dòng)創(chuàng)造人的同時(shí)也創(chuàng)造美而美也創(chuàng)造人。人改造世界的目的其實(shí)還是為了改造人自身，改造人類存在、生存、生活、發(fā)展的環(huán)境和條件，以更有利于人的生存和發(fā)展；人改造人自身不僅推動(dòng)人類發(fā)生、生成、進(jìn)化和發(fā)展，而且使人更為“人化”、“人類化”，并不斷導(dǎo)向詩(shī)化、藝術(shù)化、審美化的人的生成與建構(gòu)及人的全面發(fā)展。因此，將人類發(fā)生作為藝術(shù)發(fā)生與審美發(fā)生的源頭，將人類發(fā)生過(guò)程視為人類藝術(shù)化與審美化生成過(guò)程，從而可以認(rèn)定人自身及其身體就是藝術(shù)發(fā)生的原發(fā)點(diǎn)，人自身就是勞動(dòng)創(chuàng)造的第一件藝術(shù)品，也是人類自我觀照及其審美觀照的第一個(gè)對(duì)象。如果認(rèn)定勞動(dòng)創(chuàng)造人的同時(shí)也創(chuàng)造美及其藝術(shù)的話，就意味著藝術(shù)與美就可以涵蓋于勞動(dòng)創(chuàng)造人之中，意味著勞動(dòng)不僅創(chuàng)造人以及締結(jié)了人與世界的關(guān)系，而且也創(chuàng)造藝術(shù)以及締結(jié)了人與藝術(shù)及其審美的關(guān)系，那么毫無(wú)疑問(wèn)人在勞動(dòng)中改造世界的同時(shí)也改造人自身，當(dāng)人與世界都可以作為勞動(dòng)對(duì)象及人類改造對(duì)象的同時(shí)，當(dāng)然也就可以作為藝術(shù)與審美對(duì)象。勞動(dòng)創(chuàng)造人及其藝術(shù)與美，也就是創(chuàng)造了藝術(shù)化、審美化的人與人作為藝術(shù)與美。由此，在勞動(dòng)創(chuàng)造人的過(guò)程中藝術(shù)與美同步發(fā)生和生成，人及其制作的工具就成為“藝術(shù)前的藝術(shù)”、審美前的審美，人與工具都生成為第一件藝術(shù)品與審美品，都應(yīng)該成為藝術(shù)與審美起源的源頭與發(fā)生點(diǎn)。

二、藝術(shù)發(fā)生的人與工具關(guān)系的審美人類學(xué)闡釋

將工具制作視為人類起源與藝術(shù)起源同步的發(fā)生點(diǎn)，進(jìn)而還必須討論人的制作與利用工具的需要在何等程度上推動(dòng)工具的發(fā)生與工具在何等程度上推動(dòng)人類發(fā)生，并由此締結(jié)人與工具關(guān)系。人與工具關(guān)系實(shí)質(zhì)上是基于勞動(dòng)創(chuàng)造的相輔相成、互相作用、合為一體的關(guān)系，亦即人創(chuàng)造了工具與工具推進(jìn)了人的生成的雙向共生、雙向同構(gòu)的關(guān)系。因此，當(dāng)認(rèn)定工具為前藝術(shù)和前審美形態(tài)的同時(shí)，亦可認(rèn)定人自身也是藝術(shù)對(duì)象與審美對(duì)象，也是藝術(shù)品和審美品，也是藝術(shù)與審美發(fā)生生成的原發(fā)點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的論證主要基于三方面理由。

其一，工具制作與利用基于人的需要。人的需要一方面來(lái)自環(huán)境條件的外因，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論及其環(huán)境決定論在一定程度上證明物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存的規(guī)律與道理；另一方面來(lái)自千萬(wàn)年人類發(fā)生、生成、進(jìn)化過(guò)程的生理心理積淀與遺傳基因的內(nèi)因，是順應(yīng)環(huán)境與改造環(huán)境的雙重建構(gòu)的內(nèi)在需要，最終以工具制作和利用促使由猿到人的轉(zhuǎn)化。工具成為人之所以為人的重要標(biāo)志和表征，人也成為能夠制作和利用工具，并以之區(qū)別于動(dòng)物、人猿揖別、從自然界分離出來(lái)的人類起源的發(fā)生點(diǎn)。因此，人類對(duì)工具的崇拜和依賴心理是基于人的存在與生存的需要，也是基于人類發(fā)生與生成的需要，工具從這一意義上說(shuō)可以還原為人之所以為人的標(biāo)志和表征，以史前工具作為前藝術(shù)看待必然離不開(kāi)制作和利用工具的人。

其二，工具的“對(duì)象化”性質(zhì)與“屬人”性特征。即便從人類發(fā)生與史前石器工具制作具有緊密聯(lián)系，從而認(rèn)定工具是人類創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)工具而其勞動(dòng)產(chǎn)品又是含有精神創(chuàng)造因素的前藝術(shù)作品的思路來(lái)看，工具的前藝術(shù)特征其實(shí)質(zhì)也是指向人及人的藝術(shù)化和審美化特征的。一方面在于工具是人創(chuàng)造的并以之實(shí)現(xiàn)人的存在、生存、發(fā)展目標(biāo)，可謂人的本質(zhì)力量對(duì)象化、人的自我確證、人反觀自身的結(jié)果；另一方面是工具所具有的“屬人”性、擬人化、人格化等特征在一定程度上可作為人的手足及其身體的延長(zhǎng)，使之成為人的身體及其功能的重要組成部分，工具也因此具有人類學(xué)本體性意義；再一方面是工具在改造世界的同時(shí)也改造人自身，工具制作和利用使人的體質(zhì)與心智發(fā)生重大變化，推動(dòng)人的發(fā)生、生成、進(jìn)化，使人之所以為人。因此，如果將史前工具作為前藝術(shù)來(lái)看待的話，將人自身作為藝術(shù)發(fā)生和審美發(fā)生的原發(fā)點(diǎn)也在情理之中。

其三，身體作為工具媒介的功能作用。無(wú)論是在工具制作前還是后，也無(wú)論在工具利用前還是后，身體既作為工具使用，又是制作和利用工具不可分割的組成部分。從身體作為工具的功能性與本體性意義而論，人以自身身體作為工具，使身體成為人與自然、人與世界、人與人交往交流的手段、媒介、載體，并且隨著人類發(fā)生、生成與進(jìn)化，人利用身體改造世界的同時(shí)也改造自身，也改造作為工具的身體，既使之更為工具化從而更加強(qiáng)化身體的工具性功能作用與效果，又使之更為“對(duì)象化”、“屬人”化、人文化，更能體現(xiàn)人的本質(zhì)及其本質(zhì)力量，增強(qiáng)人的主體性、自主性和競(jìng)爭(zhēng)力。從身體作為制作和利用工具的主體、載體、對(duì)象角度而論，身體作為工具的功能作用與效果顯然與制作和利用工具的人緊密相關(guān)，工具價(jià)值應(yīng)該是人使用工具產(chǎn)生的價(jià)值，是人與工具關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)值、關(guān)系值。如果身體沒(méi)有作為工具被使用，如果工具使用沒(méi)有制作、利用與掌握工具的人，如果沒(méi)有能夠熟練、靈巧、靈活運(yùn)用工具的手及其身體，工具就會(huì)失去其作用與意義，也就無(wú)法認(rèn)定為工具。因此，工具一定是人的工具，是人的身體功能的延伸；人一定是能夠利用工具的人，利用工具直接與人的身體密切相關(guān)；人的身體成為工具不可或缺的構(gòu)成要素，工具也成為人的身體不可分割的組成部分。

三、身體作為藝術(shù)和審美生成的原發(fā)點(diǎn)

人類從自然界走出來(lái)以及與動(dòng)物界分離出來(lái)，主要基于以勞動(dòng)為中心的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既來(lái)自對(duì)世界的認(rèn)識(shí)又來(lái)自對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，亦即在人與世界的關(guān)系中展開(kāi)認(rèn)識(shí)。一方面是以世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象從而反觀自身，在認(rèn)知世界的基礎(chǔ)上認(rèn)知自身，通過(guò)“他者”認(rèn)識(shí)自我；另一方面是以自身認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而推人及物，推己及物地認(rèn)識(shí)世界，既是人自身的“人化”、“人類化”、“自我確證”的認(rèn)知建構(gòu)過(guò)程，又是將對(duì)象世界“人化”、“對(duì)象化”、“人格化”的審美建構(gòu)過(guò)程。因此，以人與世界的關(guān)系作為對(duì)象所展開(kāi)的人與藝術(shù)的關(guān)系，遵循雙向共生與雙向同構(gòu)的規(guī)律和原則，身體無(wú)疑成為兩者的聚焦點(diǎn)與聚合點(diǎn)。身體既是人與世界關(guān)系的工具、中介、媒介，也是人的物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)的主體與對(duì)象、本體與載體，當(dāng)然也是藝術(shù)與審美的主體與對(duì)象及其生成的原發(fā)點(diǎn)。

其一，身體是人的本質(zhì)及其本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。從工具對(duì)人類起源發(fā)生所起的重要作用中，不難看出工具與人的身體密不可分，同時(shí)也可看到身體本身其實(shí)也是人作用于世界的工具，也體現(xiàn)出人的本質(zhì)及其本質(zhì)力量。人改造和利用自身身體作為工具無(wú)論是在狩獵還是采集、交流還是交往、競(jìng)爭(zhēng)還是選擇、活動(dòng)還是行為中，都無(wú)可辯駁地證明了身體作為工具的認(rèn)識(shí)和改造世界與人自身改造的功能作用。身體作為媒介直接溝通人與世界關(guān)系，身體作為載體承載人的體質(zhì)和心智及其本質(zhì)力量，身體作為人的本體聚集和積淀著個(gè)體與集體的感覺(jué)、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、思維、方式。從語(yǔ)言發(fā)生來(lái)說(shuō)，以體態(tài)語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、聲音語(yǔ)言作為工具、媒介、載體的語(yǔ)言發(fā)生過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是口耳相傳的身體交流，其中無(wú)疑負(fù)載著這些語(yǔ)言形式中的藝術(shù)與審美要素，以至于導(dǎo)致原始藝術(shù)與口頭文學(xué)，包括歌謠、神話、傳說(shuō)故事以及原始繪畫(huà)、音樂(lè)與舞蹈發(fā)生。

其二，締結(jié)于身體的人與“文”及其“體”的關(guān)系。從“文”起源的發(fā)生過(guò)程來(lái)看，文通紋，最早發(fā)生的所謂“人文”，其實(shí)就是在身體上圖飾的紋身，其中所包含的復(fù)雜多元的摹仿與表現(xiàn)、巫術(shù)與宗教、信仰與崇拜、神靈與鬼魂、敬畏與禁忌、自我確證與自我保護(hù)等功能作用中不乏美化與裝飾意義，也是借助身體作為人與世界、人與人、人與自我關(guān)系的紐帶及其交流媒介，以至于導(dǎo)致繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、文字及其文學(xué)藝術(shù)和審美的發(fā)生。從“體”起源的發(fā)生發(fā)展過(guò)程來(lái)看，緣起于人的身體而產(chǎn)生對(duì)于身體構(gòu)造與構(gòu)成的認(rèn)知，無(wú)疑既從原始崇拜的信仰系統(tǒng)中延伸出圖騰、神鬼、靈魂、自然等原始思維及其意識(shí)觀念，又從本體論意義上延伸出天體、宇宙、道、氣、生命等認(rèn)知觀念。最為重要的是從人體的身體之“體”所蘊(yùn)含的藝術(shù)與審美要素中延伸為文學(xué)、藝術(shù)與審美的移情化、擬人化和人格化的創(chuàng)造方式，形成諸如文體、體裁、體式、體性、體勢(shì)、體貌、體態(tài)、體味、體驗(yàn)、體察、體會(huì)等附著于“體”的文藝審美范疇，并推衍于身體部位，形成諸如文心、文脈、文氣、文眼、詩(shī)眼、形神、風(fēng)骨、主腦、骨架、肌膚、肌理等“人化”文藝審美范疇概念。當(dāng)然，這些概念產(chǎn)生是文明、文化發(fā)生發(fā)展的結(jié)果，但并不意味著與原始思維發(fā)生過(guò)程的斷裂，也不意味著對(duì)身體的原發(fā)性及其依附于身體而產(chǎn)生對(duì)圖騰、神鬼、靈魂、自然等體認(rèn)的無(wú)知。其追根溯源與一脈相承的貫通性不僅揭示出身體在藝術(shù)與審美發(fā)生學(xué)中的作用和意義，而且也昭示出身體對(duì)于藝術(shù)與審美的發(fā)展至今仍然具有深遠(yuǎn)意義。

其三，美感發(fā)生依存于身體的生理心理基礎(chǔ)。從美感發(fā)生所依存的身體生理心理功能來(lái)看，人所具有的能夠感受和反應(yīng)及其產(chǎn)生快感與美感的眼、耳、鼻、舌、身所產(chǎn)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等功能作用，其實(shí)都會(huì)隨著人類進(jìn)化中的“人化”、“人類化”進(jìn)程而不斷提升和發(fā)展為“屬人”的眼睛與耳朵。馬克思認(rèn)為：“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵，能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。因此，不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”② 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第126、97頁(yè)。由此可見(jiàn)，人的五官與身心及其感覺(jué)都應(yīng)是在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其審美活動(dòng)中建構(gòu)起來(lái)的，并逐步依托生理基礎(chǔ)向心理發(fā)展，依托快感基礎(chǔ)向美感提升，從而構(gòu)成身心一體的身體感覺(jué)與反應(yīng)，在人與世界關(guān)系中身體不僅成為快感與美感的發(fā)生點(diǎn)，而且也成為審美及其藝術(shù)的發(fā)生點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！雹谌瞬粌H遵循“美的規(guī)律”創(chuàng)造客體，而且也遵循“美的規(guī)律”創(chuàng)造主體，即人自身，使人也成為美的創(chuàng)造物及其審美主體與審美對(duì)象。人作為美與藝術(shù)的原發(fā)點(diǎn)與原生點(diǎn)從發(fā)生學(xué)角度闡釋了藝術(shù)發(fā)生與人類發(fā)生同步的緣由和根據(jù)，揭示了人的身體作為藝術(shù)審美主體與客體雙向同構(gòu)的建構(gòu)與生成意義。恩格斯指出：“在人用手把第一塊石頭做成刀子以前，可能已經(jīng)經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段時(shí)間，和這段時(shí)間相比，我們所知道的歷史時(shí)間就微不足道了。但是具有決定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著?！?恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年，第509頁(yè)。因此，人類對(duì)于自身及其身體的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是出于自我保護(hù)和發(fā)展的需要還是適應(yīng)和改造外界環(huán)境的需要，無(wú)論是出于實(shí)用功利性需要還是精神愉悅性需要，無(wú)論是出于生理需要還是心理需要，都曾采取過(guò)各種各樣的使其“人化”、“對(duì)象化”與“修飾化”的方式，如紋身、涂臉、面具、披發(fā)、束發(fā)、頭飾、手飾以及形形色色的裝飾物和佩戴物，以強(qiáng)化和凸顯身體功能，在其功利性中無(wú)疑蘊(yùn)含藝術(shù)與審美要素及其產(chǎn)生愉悅性功能，身體因此也被藝術(shù)化和審美化，人因之既生成為審美主體又成為審美對(duì)象。

伊格爾頓指出：“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語(yǔ)而誕生的。在德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加登所作的最初的系統(tǒng)闡述中，這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先指的是不是藝術(shù)，而是如古希臘的感性所指的那樣，是指與更加崇高的概念思想領(lǐng)域相比照的人類的全部知覺(jué)和感覺(jué)領(lǐng)域……因此，審美是樸素唯物主義的首次沖動(dòng)——這種沖動(dòng)是肉體對(duì)理論專制的長(zhǎng)期而無(wú)言的反叛的結(jié)果。” [英]特里·伊格爾頓：《審美意識(shí)形態(tài)》，王杰、傅德根、麥永雄譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第1頁(yè)。這充分說(shuō)明了美學(xué)何以又稱為感性學(xué)的緣故，也說(shuō)明審美發(fā)生與身體、感性、感覺(jué)密不可分的關(guān)聯(lián)。這對(duì)于探討藝術(shù)與審美起源問(wèn)題也是頗有啟發(fā)的，在闡發(fā)史前工具制作與利用在人類發(fā)生進(jìn)化過(guò)程中的人之所以為人標(biāo)志性作用以及藝術(shù)起源與人類起源同步的觀念時(shí)，無(wú)論是從其制作與利用的主體與對(duì)象而言，工具都離不開(kāi)人的身體，而且從功能性與本體性意義而言，工具無(wú)疑就是人的身體及其身體功能的延伸。更為重要的是，無(wú)論是在工具制作與利用之前還是之后，人的身體既是人改造世界和改造自身的工具，又是人自身之所以為人的本體；既是在勞動(dòng)中以及人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和改造的產(chǎn)物，又是身體“人化”、“人類化”、“對(duì)象化”的產(chǎn)物。據(jù)此可以認(rèn)定，身體與工具都在人類起源與藝術(shù)起源的同步發(fā)生中產(chǎn)生重大作用，如果將工具視之為藝術(shù)前的藝術(shù)的話，或者說(shuō)是藝術(shù)和審美的原發(fā)點(diǎn)的話，那么在人類起源的發(fā)生學(xué)過(guò)程中，人及其人的身體亦可視為藝術(shù)前的藝術(shù)，或者說(shuō)是藝術(shù)和審美的原發(fā)點(diǎn)。由此，藝術(shù)起源與人類起源同步的發(fā)生學(xué)原理才具有人類學(xué)意義，提供給審美人類學(xué)研究更為廣闊和深入的空間。

作者單位：張利群，廣西師范大學(xué)文學(xué)院；張逸，廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院

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