馬克思與鮑德里亞：ご由唐煩齜⒌牧街擲礪鄯治雎嘸

張美君

[摘要]鮑德里亞的消費社會批判理論是否承襲了馬克思主義政治經濟學的分析框架，這是鮑德里亞思想研究中的一個節(jié)點。雖然馬克思與鮑德里亞都以商品為切入點批判資本主義社會，但二者面對“龐大的商品”時的思考卻是不同的。馬克思思考的是“龐大的商品”是如何產生的，其答案是資本的無限逐利推動無限生產，而無限生產需要無限消費才能實現(xiàn)剩余價值。鮑德里亞思考的是人為何需要如此多的商品，他的解答是社會區(qū)分的原則推動了人對商品的無限需求，無限的需求推動著無限的消費。鮑德里亞的分析不依政治經濟學的框架，也沒有繼承馬克思主義的立場、觀點和方法。

[關鍵詞]馬克思；鮑德里亞；理論邏輯；消費社會

[中圖分類號]F0-0[文獻標識碼]A[文章編號]1000-3541（2014）03-0121-05

讓·鮑德里亞是當今時代極富爭議的思想家之一，他對當今消費社會的異化現(xiàn)象進行了深刻的揭露和批判。鮑德里亞在分析消費社會的異化現(xiàn)象時是不是承襲了馬克思的分析邏輯，這是鮑德里亞思想研究中爭論最為激烈的一個問題。有學者認為，鮑德里亞對消費社會的分析存在雙重邏輯，也有學者認為：“在早期的《物體系》和《消費社會》這兩個文本中，鮑德里亞的理論支撐點其實并不是馬克思主義，而是由列斐伏爾展現(xiàn)給他的遠古社會中未被功用性價值邏輯污染的象征性本真存在，馬克思歷史現(xiàn)象學批判邏輯的在場反倒顯得敷衍而牽強?！盵1]學界之所以對鮑德里亞的思想發(fā)展是否存在一個馬克思主義階段這一問題非常重視，是因為鮑德里亞對消費社會做了深刻而精彩的分析。然而，馬克思在其文本中著墨更多的是生產而非消費。這一對比隱含著一個關乎馬克思主義發(fā)展命運的問題，即在當今消費作用凸顯的時代，馬克思的理論是否還具有解釋力。因此，分析鮑德里亞《消費社會》中消費社會批判理論的建構邏輯顯得尤為必要。從理論邏輯的視角對比分析馬克思和鮑德里亞的理論，可以更加準確地把握鮑德里亞的消費社會批判理論，也可以彰顯馬克思思想的當代價值。

一、商品與人的關系：鮑德里亞與馬克思研究資本主義社會的共同切入點

鮑德里亞關于消費社會有著精彩而深刻的分析，馬克思沒有對消費社會做出過多明確的論述。然而，二者對本主義社會的分析卻有著相同的切入點，即都是從商品這種特殊的物開始，都看到了商品與人的的關系，而這種關系引發(fā)了他們的思考。

鮑德里亞《消費社會》一書的開篇寫道：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物，服務和物質財富構成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！盵2]（p.1）“物”這個詞是鮑德里亞在其著作《物體系》中使用的重要概念，而《物體系》是由英語詞組“The object system”翻譯而來，直譯是“客體系統(tǒng)”，國內也有學者這樣使用①。筆者以為，“客體系統(tǒng)”這個翻譯更準確地反映了“物”的本質，“物”特指由人創(chuàng)造出來的，在人們的日常生活中和人經常打交道，與人發(fā)生關系的物品，在資本主義社會主要是指商品。鮑德里亞的《消費社會》描述了在資本主義社會一切物品都可以成為商品，甚至人與人之間的關系。鮑德里亞極為痛恨這種“物”，因為“物既非動物也非植物，但是它給人一種大量繁衍與熱帶叢林的感覺。這種由人而產生的動植物，像可惡的科幻小說中的場景一樣，反過來包圍人，圍困人。”[2]（p.2）他要盡快如實地把這種現(xiàn)象描述出來，以提醒人們這個世界的主體是人而不是物，這就是他寫《消費社會》這本書的切入點和著眼點。

馬克思在《資本論》第一章第一段提出：“資本主義生產方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。”[3] （p.1）馬克思對商品的分析“不在于物怎樣來滿足人的需要，是作為生活資料即消費品來直接滿足，還是作為生產資料來間接滿足”[3]（pp.1-2），而是他發(fā)現(xiàn)了商品中蘊含著一種關系，人類的勞動產品之所以能夠通過交換成為商品，只是因為在這個物中、在這個產品中，結合著兩個人或兩個原始公社之間的關系，即生產者和消費者之間的關系。在沒有交換的社會里，對同一個產品而言，生產者和消費者是同一個人，因此，勞動產品中沒有人與人之間關系。但產品成為商品后，生產者和消費者不再是同一個人，于是就出現(xiàn)了人與人之間的關系。但是，勞動產品以商品形式出現(xiàn)，卻掩蓋了人與人之間的社會關系，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系?！盵3]（p.89）馬克思正是通過分析商品，揭示其蘊含的社會關系，進一步揭示了一個貫穿經濟學的事實：經濟學研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根結底是階級和階級之間的關系；可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現(xiàn)。恩格斯曾盛贊馬克思的這個發(fā)現(xiàn)：“馬克思第一次揭示出這種聯(lián)系對于整個經濟學的意義，從而使最難的問題變得如此簡單明了，甚至資產階級經濟學家現(xiàn)在也能理解了?！盵4]（p.604）正是對這個關系的揭露，馬克思開始了他的政治經濟學分析，分析了“龐大商品堆積”的奧秘在于資本的逐利性，而資本追逐的利潤是由雇傭勞動階級創(chuàng)造的卻被資本所有者無償占有。這樣，就揭露了資本主義社會剝削的秘密，為無產階級的解放提供了理論武器。

二、從社會區(qū)分邏輯走向符號的虛無世界：《消費社會》的理論邏輯

盡管鮑德里亞與馬克思在批判資本主義社會時有相同的切入點，但二者面對著“龐大的商品”時，引發(fā)了不同的思考。馬克思思考的是“龐大的商品”是如何產生的，他的解答是資本無限逐利推動的無限生產。鮑德里亞面對“龐大的商品”時，思考的卻是人為何需要如此多的商品，他的解答是社會區(qū)分的原則推動了人對商品的無限需求。

（一）社會區(qū)分邏輯的提出

鮑德里亞首先批判了一種為主流經濟學所認可的理想主義觀點，即增長就是豐盛，豐盛就是民主，民主就是平等，平等就是幸福，幸福就是需求得到了滿足。反證則是，人們只有需求得到了滿足才是幸福，而要需求得到滿足就要消費，要消費就要增長。增長可以解決社會發(fā)展中的一切問題。然而，社會經濟發(fā)展的事實卻是，貧窮并沒有消除，幸福也沒有隨著經濟的增長而相應增長。面對這一事實，理性主義者卻還是堅持，新的貧窮依然要通過經濟增長來解決。當然，貧窮依然存在，不平等依然存在。鮑德里亞認為，理性主義者陷入了一條死胡同，其理論無法解釋當下的社會。他主張換一種邏輯，認為“要走出理想主義者對功能失調這種灰暗色彩的發(fā)現(xiàn)之死胡同的唯一辦法，就是要承認這里采用的是一種系統(tǒng)的邏輯。這也是超越有關豐盛與貧乏的那種錯誤或然判斷的唯一方法?！盵2]（p.32）

鮑德里亞提出，社會是一種結構體，貧窮、富裕與不平等都是這種社會結構體不可缺少的構件，這與社會的經濟總量無關，與數(shù)字無關。不論是哪種社會，“不管它生產的財富與可支配的財富量是多少，都既確立在結構性過剩也確立在結構性匱乏的基礎之上?！盵2]（p.32）這是一種什么樣的社會結構呢，這種社會結構體為何不因為經濟總量的增加而有所改變呢？他認為，這種社會結構是一種階級特權和權力的結構，它有自身的運作邏輯即社會區(qū)分邏輯。各階級為了區(qū)分自身的階級身份和地位，需要使用符號顯示自身的差別、地位，這就是社會的區(qū)分邏輯。社會的區(qū)分邏輯把每一個人都卷進了社會結構體，因為區(qū)分總是要同時建立起整個差別次序。于是，它便成為整個社會的行為，而且不可避免地超越個體。

（二）社會區(qū)分邏輯主導下的需求無限性

在不同的時代，人們使用不同的符號區(qū)分社會階級身份。在當今，這種區(qū)分的任務就落在了物的上面，人們需要物作為一種社會階級區(qū)分的符號。物之所以有這種功能，是因為“物品在其客觀功能領域以及其外延領域之中是占有不可替代地位的，然而在內涵領域里，它便只有符號價值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換了”[2]（p.58）。物品可以與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說，這是因為它們對應的是另一種完全不同的東西——可以是社會邏輯，也可以是欲望邏輯——那些邏輯把它們當成了既無意識且變幻莫定的含義范疇。人對物的需求受到社會區(qū)分邏輯的控制，人的需求就是根據(jù)一種符號和差別的社會客觀的要求來進行重新組織的，人的需求轉變?yōu)樯鐣男枨蟆?/p>

需求是鮑德里亞進行消費社會理論分析第一個重要概念。關于消費，鮑德里亞有非常明確的界定和說明。其一，需求是一種社會體系。需求不是個人的需求，而是社會的需求體系。需求并不與相關的物有關，不是一個一個地產生的，是作為消費力量，作為更大的生產力范圍里總體的支配性而出現(xiàn)的。其二，需求具有等級。需求的一系列等級，與物和財富的等級一樣，根據(jù)一種絕對的原則，一種保持距離和符號區(qū)分的社會等級的必要性，在社會上首先是有選擇性的：需求和滿足會向下滲透。貫穿整個消費天地的，是這種“自上而下”的具有區(qū)別性材料的更新規(guī)律，而不是反方向的收入的提高。其三，需求的增長快于物質的增長。由社會區(qū)分和地位要求所激活的需求和向往，在物質增長的社會里，其上升的速度總是比可使用的財富和客觀機會快。作為社會存在，人的“需求”是沒有限制的。物的量的吸收是有限的，消化系統(tǒng)是有限的，但物的文化系統(tǒng)則是不確定的。

（三）無限需求追求中的消費活動

鮑德里亞在對需求進行分析時提到了消費的特性：“消費不是一種‘和諧的個人滿足的功能，而是稱做一種無限的社會活動，是積極的差異消費，而明顯的符號總是既積極又消極——這使得它始終要參照其他符號，使得消費者始終不滿足?！盵2]（p.42）

鮑德里亞認為，消費是當代特有的概念。人們對物品的使用不是消費。封建時代貴族的奢侈不是消費，甚至凡勃倫提出的“炫耀性消費”也不是消費，因為消費“不再是對物品功能的使用、擁有等，也不再是個體或團體名望聲譽的簡單功能，而是溝通和交換的系統(tǒng)，是被持續(xù)發(fā)送、接收并重新創(chuàng)造的符號編碼，是一種語言。”[3]（p.77）

現(xiàn)代的消費并非一種享受的功能，而是一種生產的功能；也并非一種個體功能，而是即時且全面的集體功能。作為社會邏輯，消費建立在否認享受的基礎上，人們可以自娛自樂，一旦人們進行消費，那就絕不是孤立的行為了。人們就進入了一個全面的編碼價值生產交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費者都不由自主地互相牽連。也許，個體消費者以為在消費活動中是自由的、自主的，但鮑德里亞指出：“這種“孤立”只是消費者的幻覺，而這一幻覺受到所有關于消費的意識形態(tài)話語的精心維護”[2]（p.60） 。

在消費意識形態(tài)話語的維護下，消費者、當代公民沒有意識到社會的隱性控制，反而主動參與到隱性控制中，這就是當今消費意識形態(tài)的殺手锏：不是強制，而是誘導。實際上，當代人越來越少地將自己的生命用于勞動中的生產，而是越來越多地用于對自身需求及福利進行生產和持續(xù)的革新。如果有人不按照消費的邏輯消費，“他就有陷入安于現(xiàn)狀并與社會不相適應的危險?！盵2]（p.62）

最后，鮑德里亞總結道：“消費是一種主動的集體行為，是一種約束、一種道德、一種制度。它完全是一種價值體系，具備這個概念所必需的集團一體化及社會控制功能?！盵2]（p.63）

（四）馴化消費的社會

消費社會是進行消費培訓、進行面向消費的社會馴化的社會——也就是與新型生產力的出現(xiàn)以及一種生產力高度發(fā)達的經濟體系的壟斷性調整相適應的一種新的特定社會化模式。

在這個社會模式中，信用扮演著培訓工具的角色。信用表面上是一種額外獎勵，是通向豐盛的捷徑，具有“擺脫了儲蓄等老舊桎梏”的享樂主義品性，但實際上信用是對幾代消費者進行的面向強制儲蓄和經濟計算的社會經濟系統(tǒng)馴化，否則他們在生存中就可能避開需求的規(guī)劃而成為無法開發(fā)的消費力。信用是榨取儲蓄并調節(jié)需求的一種訓練程式——正如有償勞動是榨取勞動力并增加生產力的一種理性程式一樣。

這種面向消費的馴化可能是19世紀工業(yè)勞動大訓化在20世紀的對等和延伸。19世紀發(fā)生在生產領域中的那個生產力合理化進程在20世紀的消費領域中得到完成。工業(yè)體系已經對大眾進行了社會化并使他們成為生產力，這一體系可能還會走得更遠，直到實現(xiàn)自我完善，并對大眾進行社會化（也就是說控制），使他們成為消費力。在這一體系中再沒有了戰(zhàn)前那些可以自由決定進行消費與否的小儲戶或無序消費者的位置。

在這個馴化的社會里，“消費大眾”是制造出來的，消費者沒有自己的意識，也沒有自己的組織，就像19世紀初的工人那樣。雖然人們提出“消費者是上帝”，那也只是為了把消費者高高捧起，不要在社會舞臺上表演。面對這種現(xiàn)象，鮑德里亞發(fā)出悲嘆：“人民，就這樣受到了詛咒，成為了無組織的勞動者。公眾和公眾觀點，就這樣受到了詛咒，成為了僅僅滿足于消費的消費者?！盵2]（p.69）

（五）全面異化的消費社會

鮑德里亞選取了五個最不該成為商品的物卻成為了商品，這些商品牢牢地控制著人的思想，導致主體的消失，客體控制了一切。

第一，文化成為了商品，成為了當代社會的符碼制造者和傳播者。文化的這種改變，使那種建立在真?zhèn)位A之上的意義和詮釋的傳統(tǒng)邏輯遭到了徹底顛覆。文化不再探求真?zhèn)?，文化不再追尋人生的意義，文化產品只是話語的敘述，它的敘述“是超越真和偽的，正如時尚是超越丑和美的，正如當代物品就其符號功能而言是超越有用與無用的一樣。”[2]（p.118）

第二，人的身體也成了商品。“在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負載了全部內涵的汽車還要負載了更沉重的內涵。這便是身體?！盵2]（p.120）鮑德里亞認為，這是人的主體性之徹底喪失的重要標志。人的思想與個體自身的身體均未能逃脫符號編碼的控制，或者可以說，人只去關注自己身體，而沒有時間和精力關注人的精神，在這一心理和意識形態(tài)功能中它徹底取代了靈魂。

第三，自由時間內的不自由消費。當今社會，人們擁有了更多的自由時間，但自由時間并不意味著自由地耗費時間，在自由時間內人不是在休閑，而是對非生產性時間的一種消費。這種時間在經濟上是非生產性的，但卻是一種價值生產時間——區(qū)分的價值、身份地位的價值、名譽的價值。事實上，時間在這里并不“自由”，它在這里被花費，而不是被純粹地浪費，因為這對社會性個體來說是生產身份地位的時刻。沒有人需要休閑，但是，大家都被要求證明他們不受生產性勞動的約束。

第四，人際關系成為創(chuàng)造價值的消費品。雖然當今社會提出自由流動、提倡友好交往，但社會距離及社會關系緊張卻成為這個社會揮之不去病癥。為滿足人們對關切、真誠和熱情的需要，“個性化服務”出現(xiàn)了。這種“個性化”服務侵入了當今社會的人際交流網絡，因為它是一種對關切、真誠和熱情的持續(xù)性消費。這種“個性化服務”正在以物質財富生產方式即普遍化工業(yè)模式進行生產。鮑德里亞對此表示了擔憂：“很難想象人們像生產物質產品一樣生產（人際的、社會的、政治的）關系，及一旦它以同樣的方式被生產出來后，它會等同于某種消費物品。然而這就是真相，我們只是站在一個很長過程的起點上?！盵2]（p.171）

第五，暴力與疲勞也可以用來消費。鮑德里亞認為，豐盛社會并非一個理想社會，只是一種新型的約束機制。但是這種約束是未明確提出的、無意識的、不可讀的，于是，就出現(xiàn)了“無對象暴力”和“無理由疲勞”現(xiàn)象。為解決“無對象暴力”問題，社會在兩個層面上發(fā)揮作用：一方面，它試圖用不斷增多的關切要求如角色、功能、無數(shù)的集體服務來消化這種憂慮；另一方面，把這種暴力回收成商品、成為可消費的財富、或成為區(qū)分的文化符號。關于“無理由”疲勞問題。鮑德里亞認為，“這是被剝奪了一切的個體所能支配的唯一東西?！盵2]（p.184）正如暴力可以用來頌揚安全，可以重新變成馴服的工具，疲勞和神經癥也同樣可以成為區(qū)分的一種文化特征。所以，疲勞和滿足的一切儀式都優(yōu)先在受過教育和享受特權的人身上發(fā)揮作用。

（六）沒有出路的異化社會

在對社會的全面異化現(xiàn)象作出描述后，鮑德里亞表達了他對這個社會的悲觀：異化無法超越，一切超越異化的理想解決辦法都被無情擊碎。一切都沒有了，只剩下符號，“在消費的普遍化過程中，再也沒有靈魂、影子、復制品、鏡像。再也沒有存在之矛盾，也沒有存在和表象的或然判斷。只有符號的發(fā)送和接送，而個體的存在在符號的這種組合和計算之中被取消了。”[2]（p.197）個體消失在符號消費中，鮑德里亞曾感嘆“不再有人了”。所以，他認為，不會再有人來打碎這個萬惡的世界，打碎這個世界的只能靠劇烈的突發(fā)事件和意外的分化瓦解。

三、解決問題與描述問題：兩種截然不同的理論邏輯

馬克思和鮑德里亞都看到了在資本主義社會里商品奴役人的現(xiàn)象，但是引發(fā)他們看到并分析這種現(xiàn)象的原因卻不一樣，也就是說二者的理論建構在起點上就不一樣。馬克思并非經濟學科班出身，大學時代他感興趣的也不是經濟學，即使后來他也無意要成為一個經濟學家，那么馬克思他為何會寫出《資本論》這樣的巨著呢？馬克思寫作《資本論》的目的，就是向全世界無產階級提供反對資本主義剝削制度、爭取自身解放的思想武器。恩格斯在《民主周報》上發(fā)表的《資本論》書評，高度評價了《資本論》對工人運動的偉大貢獻。他寫道：“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義?！盵5]（p.79）正如恩格斯在《資本論》第一卷《英文版序言》中所說：“《資本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級的圣經?！盵3]（p.34）早在19世紀40年代，馬克思恩格斯已經分析了無產階級的社會地位和歷史使命。但僅僅一般地指出，在資本主義社會中資產階級和無產階級之間階級利益上的對立是不夠的，還應該從理論上予以充分的深入的論證。列寧指出：“只有馬克思的經濟理論，才闡明了無產階級在整個資本主義制度中的真正地位?！盵6]（p.71）作為馬克思經濟理論結晶的《資本論》，從研究資本主義經濟的細胞——商品開始，通過揭示商品中蘊含的關系，剖析了資本主義生產的本質，從而論述了這個社會的內部結構和作用機制，第一次科學地說明了資產階級和無產階級這兩個階級得以存在和發(fā)生對立的經濟基礎，從而正確地闡明了無產階級受剝削受壓迫的地位和遭受貧困失業(yè)的命運，指出了無產階級解放的道路和所肩負的歷史使命?！顿Y本論》是馬克思對前已提出的關于無產階級社會地位和歷史使命原理的最嚴密最深刻的科學論證。馬克思對資本主義社會的分析帶有鮮明的階級立場和現(xiàn)實針對性，這是馬克思進行理論建構的宗旨，也是馬克思的思想?yún)^(qū)別于其他思想的根本特性。反觀鮑德里亞的消費社會批判理論，則看不出他在為誰建構理論。鮑德里亞對商品的關注始于其第一本著作《物體系》，上文已提到，這里的“物”指的是與主體相對的客體。在隨后的《消費社會》一書中，鮑德里亞開始關注人與物之間的關系，準確地說是消費主體與消費客體之間的關系。他這里的人泛指一切人，人與人之間沒有區(qū)別，只是與他的客體相對應的主體。在他的理論里，沒有人與人之間的關系，只有人與物之間的關系，也就是抽象的主體與客體的關系。他對改變資本主義社會持悲觀態(tài)度，因為在他看來，主體都被異化為客體，而客體則異化為主體了，他感嘆“不再有人了”。既然沒有了人，沒有了人的斗爭，那么，他也只能“期待著劇烈的突發(fā)事件和意外的分化瓦解”[2]（p203），來打碎這個全面異化的社會。

馬克思理論建構的目的是要為無產階級的社會地位和歷史使命做最嚴密最深刻的科學論證，而最嚴密最深刻的科學論證只能建立在規(guī)律的意義上。馬克思的偉大之處在于他發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，而且發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規(guī)律。掌握規(guī)律對認識事物的內部聯(lián)系和發(fā)展趨勢是十分重要的。馬克思指出：“最勤勞的工人階層的饑餓痛苦和富人建立在資本主義積累基礎上的粗野的或高雅的奢侈浪費之間的內在聯(lián)系，只有當人們認識了經濟規(guī)律時才能揭露出來?！盵3]（p757）從這個意義上說，馬克思對資本主義社會的批判主要是從經濟學規(guī)律，而不是從什么意識的、思維的、政治的或者狹義的社會學規(guī)律來進行的。這樣，馬克思對無產階級的歷史使命和資本主義必然滅亡的論證才具有“鐵的必然性”的意義。另外，馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)并運用規(guī)律分析資本主義社會的產生、發(fā)展和消亡，以及資本主義社會中資產者與無產者之間的關系，是因為馬克思使用了唯物辯證法。唯物辯證法博大精深，對正確認識問題和解決問題至關重要。掌握了唯物辯證法，可以幫助人們認識到事物之間聯(lián)系的客觀性與多樣性，從而去發(fā)現(xiàn)事物之間固有的聯(lián)系，并建立新的具體的聯(lián)系。掌握了唯物辯證法，還可以幫助人們認識到，一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界，從而能夠明確事物所處的歷史階段和地位，并積極創(chuàng)造條件促進新事物的成長。鮑德里亞也發(fā)現(xiàn)了一個能起到規(guī)律作用的理論支撐點，即社會區(qū)分邏輯，可是他的社會區(qū)分邏輯是沒有歷史變化的，是個靜止的社會結構關系，“不管是哪種社會，不管它生產的財富與可支配的財富量是多少”[2]（p.32），都不會改變這個社會結構的構件。這種社會結構是一種階級特權和權力的結構，盡管鮑德里亞承認社會存在階級和特權，但是，因為他的分析抽去了社會中的具體的人，他并沒有進一步分析階級和特權，他也因此不能揭示出主導符號生產與消費的具體是什么階級和什么樣的特權。他的理論認為符號是社會區(qū)分邏輯生產的，而社會區(qū)分邏輯又是恒定的，難怪鮑德里亞找不到打碎符號消費的路徑。

由此可見，鮑德里亞沒有繼承馬克思主義的立場、觀點和方法，其思想發(fā)展中不存在一個馬克思主義的階段，鮑德里亞不是一個馬克思主義者。雖然鮑德里亞不是一個馬克思主義者，但其消費社會批判理論仍然具有重大意義。正如著名的西方馬克思主義理論批判家道格拉斯·凱爾納所說：“他早期對消費社會及其客體系統(tǒng)的研究，為第二次世界大戰(zhàn)后圍繞著消費商品的消費、展示以及使用而組織起來的社會秩序中的日常生活提供了新的視角。他關于符號政治經濟學的研究將符號學的視角與新馬克思主義的視角融合在一起，從而為消費的權力以及這種權力如何在圍繞著客體、需求以及消費來組織當代社會的過程中起至關重要的作用提供了重要的見解?！盵8]（p.1）其實，除新視角和重要見解外，鮑德里亞還提出了一個重要問題，即資本主義社會發(fā)展到物質財富極大豐富階段的動力機制問題。鮑德里亞等發(fā)達國家的學者對此感到茫然，因為他們沒有運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析問題和解決問題。社會發(fā)展的動力和目標是什么？人的生命活動的意義是什么？問題依然存在。鮑德里亞發(fā)出了挑戰(zhàn)，相信中國學者一定會給出自己的解答。

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（作者系天津社會科學院助理研究員，天津師范大學博士研究生）

[責任編輯冒潔生]