簡述杜爾伯特蒙古族民歌《諾恩吉雅》的地方特點(diǎn)

金童

[摘 要]蒙古族民歌具有鮮明的地方特點(diǎn)。杜爾伯特蒙古族民歌《諾恩吉雅》和內(nèi)蒙古地區(qū)傳唱的《諾恩吉雅》在內(nèi)容和曲調(diào)方面及典型人物形象的塑造上特點(diǎn)都非常明顯。在內(nèi)容上不僅表現(xiàn)了主人公個(gè)人的經(jīng)歷，而且還表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，同時(shí)也傳承了杜爾伯特蒙古族人民的古老的說唱藝術(shù)形式。

[關(guān)鍵詞]蒙古族民歌；諾恩吉雅；內(nèi)容特點(diǎn)；人物特點(diǎn)；傳承

[中圖分類號]I29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0068 — 02

蒙古族民歌具有鮮明的地方特點(diǎn)，其民歌在流傳過程中形成了諸多的地方特點(diǎn)，但是，民歌的發(fā)祥地始終保留著原民歌的某些特征。杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》在流傳的過程中形成了很多的變異，甚至在內(nèi)蒙古地區(qū)形成了一種憂傷、衰怨的抒情民歌。因此，本文對內(nèi)蒙古地區(qū)傳唱的《諾恩吉雅》和杜爾伯特蒙古族地區(qū)傳唱的民歌《諾恩吉雅》的歌詞內(nèi)容和曲調(diào)以及歌詞中的人物形象進(jìn)行比較來展現(xiàn)杜爾伯特蒙古族民歌的特點(diǎn)。

一、內(nèi)蒙古地區(qū)傳唱的蒙古族民歌《諾恩吉雅》的內(nèi)容特點(diǎn)

內(nèi)蒙古地區(qū)傳唱的蒙古族民歌《諾恩吉雅》的經(jīng)典段落描述了主人公諾恩吉雅的出生地，歌詞唱道：“靜靜的遼河岸邊，馬兒拖著韁繩。柔弱善良的諾恩吉雅，嫁到了遙遠(yuǎn)的邊地了。”〔1〕（p952）并由此介紹了諾恩吉雅出生地的生產(chǎn)方式，即半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活形式。歌詞中唱到馬，馬是蒙古族人民生產(chǎn)生活中不可或缺的生產(chǎn)力，同時(shí)也表明，諾恩吉雅的故鄉(xiāng)還保留著傳統(tǒng)的蒙古族生活方式，但是歌詞中更多的反映的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。歌詞中出現(xiàn)了大瓜、香瓜、谷子、穄子米和農(nóng)家常用的車馬等生產(chǎn)工具。此外，更多的是表現(xiàn)遠(yuǎn)嫁的姑娘諾恩吉雅思念故鄉(xiāng)、思念母父、哀怨父親的場景。內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》從歌詞表現(xiàn)的整個(gè)內(nèi)容上來看，他沒有飽滿的人物形象，沒有引人入勝的生活場景和感人肺腑的故事情節(jié)。表現(xiàn)形式比較單一，除了抒情還是抒情。總之，內(nèi)蒙古地區(qū)所流傳的蒙古族民歌《諾恩吉雅》所表現(xiàn)的場景是內(nèi)蒙古近代的歷史背景，沒有涉及到內(nèi)蒙古更遙遠(yuǎn)的歷史文化背景。

二、杜爾伯特蒙古族民歌《諾恩吉雅》的內(nèi)容特點(diǎn)

杜爾伯特蒙古族民歌《諾恩吉雅》的經(jīng)典段落描述了主人公諾恩吉雅的出生地，歌詞中唱到：“嫩江啊嫩江，嫩江的水清又清，野鴨呦鴻雁呦，翱翔鳴叫在藍(lán)天?！薄?〕（p1）由此引出一批有血有肉的生活在諾恩吉雅身邊的人物。他們依次是諾恩吉雅、父母諾爾巴音和桑吉瑪、諾恩吉雅的丈夫石頭梅林、諾恩吉雅的弟弟特布坦、諾恩吉雅的八個(gè)陪嫁女，牧馬人阿拉穆斯和伊拉穆斯等。整個(gè)民歌《諾恩吉雅》的情節(jié)就是在這樣一群有血有肉的人物之間以馬和馬群為線索而展開，人和人之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，故事情節(jié)波瀾起伏，扣人心弦，引人入勝。

杜爾伯特蒙古族民歌《諾恩吉雅》的故事情節(jié)是，在遼闊的杜爾特大草原上有一家生活富足的牧民家庭，男主人名叫諾爾，由于生活富足，人們稱他為諾爾巴音（意為富足），妻子名叫桑吉瑪，他們養(yǎng)育了美麗、聰明、賢慧的女兒名叫諾恩吉雅。時(shí)光荏苒，女兒已長到十八歲，由于她美麗、聰明、賢慧，所以，前來提親的人絡(luò)繹不絕，然而都被諾爾巴音夫婦以“門不當(dāng)，戶不對”的理由拒之門外。最終把諾恩吉雅嫁給了門當(dāng)戶對的家住烏珠穆沁草原的石頭梅林。諾爾巴音和桑吉瑪把女兒嫁走之后，又生育了一名男孩，名叫特布坦。由于特布坦的到來，老兩口把遠(yuǎn)嫁的女兒諾恩吉雅忘得一干二凈，一連多少年都沒有去看望女兒。這件事引起了石頭梅林的懷疑，并又聘娶了二房夫人。從此，諾恩吉雅被石頭梅林疏遠(yuǎn)，最終淪落為家奴，從夫人成為石頭梅林的牧羊女。生長在杜爾伯特草原的特布坦在不知不覺中長到了十三歲，諾爾巴音和桑吉瑪看著兒子茁壯成長，突然想起了自己的女兒，這時(shí)諾爾巴音家的馬群中走失了八十余匹馬，派牧馬人阿拉穆斯和伊拉穆斯二人前往烏珠穆沁草原尋找走失的馬群。阿拉穆斯和伊拉穆斯二人在烏珠穆沁草原上尋找走失的馬群時(shí)，發(fā)現(xiàn)走失的八十余匹馬，他們就到烏珠穆沁的主人石頭梅林處企圖要回馬群，但是被石頭梅林回絕了。沒有領(lǐng)回馬群的阿拉穆斯和伊拉穆斯二人很沮喪地往回走時(shí)，遇到了一伙正在撿拾阿爾嘎拉（干牛糞）的婦女，和他們交談時(shí)得知這伙人就是被石頭梅林貶為家奴的諾恩吉雅和陪嫁女們。阿拉穆斯和伊拉穆斯得知這一情況后，并沒有聲張自己的身份，而是照原路回到了杜爾伯特草原，見到諾爾巴音夫婦后，把這一情況向主人做了匯報(bào)。桑吉瑪聽到女兒的情況，經(jīng)受不了這一打擊，連痛帶悔，失聲昏倒。在外面玩耍的特布坦，看到母親暈倒，不分青紅皂白，就要痛打阿拉穆斯和伊拉穆斯，這時(shí)母親桑吉瑪蘇醒過來，向特布坦說明他還有一位不曾見面的姐姐。特布坦得知姐姐的遭遇后，在神驥棗紅馬的幫助之下和烏珠穆沁的石頭梅林斗智斗勇，最終把姐姐從苦海中解救出來，讓她過上了幸福安寧的生活。

三、內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》和杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》的比較研究

（一）內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》在其內(nèi)容表現(xiàn)上正如上文所敘，表現(xiàn)內(nèi)容極為單一，整個(gè)歌曲只是在抒情中完成了嫁到遙遠(yuǎn)地方的姑娘諾恩吉雅思念家鄉(xiāng)、思念母親、哀怨父親的情節(jié)。歌詞中表現(xiàn)的當(dāng)時(shí)的生活方式為半農(nóng)斗牧的生活方式，沒有介紹諾恩吉雅的成長經(jīng)歷和遠(yuǎn)嫁之后的苦難生活，更沒有生活在她周圍的各色人物和故事。

（二）杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》在內(nèi)容表現(xiàn)上和內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》比較，可以說內(nèi)容豐富多彩，表現(xiàn)形式多樣。

1.杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》所反映的時(shí)代背景為蒙古族的純游牧生活時(shí)代，整個(gè)民歌從頭到尾沒有反映出一點(diǎn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生活狀況。歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的是草原、馬群、牧馬人，反映的生活場景也是古代蒙古族的生活場景。整個(gè)民歌內(nèi)容以馬和馬群為線索展開，幾乎每一個(gè)情節(jié)的發(fā)展都和馬有關(guān)系，各段歌詞內(nèi)容都在以馬為線索相銜接，甚至把歌中主人公的弟弟特布坦冒著生命危險(xiǎn)把姐姐從烏珠穆沁的石頭梅林處解救出來的功績也都?xì)w記在神驥棗紅馬的身上?？梢姡艩柌孛窀琛吨Z恩吉雅》產(chǎn)生的年代里，蒙古人對馬的依賴和對馬的情感。從這一點(diǎn)我們可以看出杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》產(chǎn)生的年代要早于內(nèi)蒙古《諾恩吉雅》產(chǎn)生的年代。

2.杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》在內(nèi)容表現(xiàn)上更具有傳承性，這一點(diǎn)，在內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》中沒有更多地表現(xiàn)。杜爾伯特民歌《諾恩吉牙雅》中敘述的特布坦?fàn)I救姐姐諾恩吉雅逃離烏珠穆沁的石頭梅林追趕時(shí)的一段情節(jié)和傳流在杜爾伯特蒙古人的古老傳說《奧蘭其其格的傳說》中所講述的故事具有明鮮的傳承。如《奧蘭其其格的傳說》中奧蘭其其格逃出老山神的控制，在回故鄉(xiāng)杜爾伯特的途中即將被老山神率領(lǐng)的山丁追上之時(shí)，奧蘭其其格順手拋出了兩面圓鏡子，鏡子落地，立刻變成了兩個(gè)湖，湖水擋住了山丁的追路；幾天之后，山丁又追了上來，奧蘭其其格又扔下了一把木梳，山上立即長出了一片挺拔的松林……〔3〕（p14）在杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》中特布坦解救諾恩吉雅返回故鄉(xiāng)即將被石頭梅林追上之時(shí)擺脫追兵的一些情節(jié)就是《敖蘭其其格的傳說》中的一種變異的描述。

3.杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》在藝術(shù)表現(xiàn)上手法更優(yōu)于內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》。杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》在藝術(shù)表現(xiàn)上更貼近蒙古人的生活方式。她既抒情，又?jǐn)⑹?。整個(gè)演唱過程是在抒情與敘事中完成的。這種表現(xiàn)方式在蒙古族群眾生活當(dāng)中是一種喜聞樂見的形式，廣大的蒙古族群眾至今還在保留著這種傳承藝術(shù)的方式，而內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》只適應(yīng)于舞臺表演或即興演唱。

4.杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》和內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》的曲調(diào)不同。杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》和流傳在內(nèi)蒙古地區(qū)的民歌《諾恩吉雅》在曲調(diào)上有相當(dāng)大的區(qū)別，甚至可以看成兩種截然不同的曲例。

5.內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》和杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》在人物塑造上有明顯的差異。民歌為什么能夠引起聽眾的共鳴？其中有很大一部分原因是民歌內(nèi)容所表現(xiàn)的是民眾所喜聞樂見的人或事，民歌就是通過人的形象和所發(fā)生的事件感動聽眾，如南北朝時(shí)期的民歌《木蘭辭》就是一個(gè)典型的例證。內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》中表現(xiàn)的人物只有主人公諾恩吉雅及其父母，且父母形象若隱若現(xiàn)地表現(xiàn)在歌述之中。杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》中所表現(xiàn)的人物形象栩栩如生，以各自的形象和故事為樹立主人公諾恩吉雅的形象服務(wù)。下面是對內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》和杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》人物形象的簡要分析：內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》中的主人公諾恩吉雅是一位美麗、善良的姑娘，長大成人后以父母之命、媒妁之言，嫁到了遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，因無力回到娘家，望景生情，思念父母，思念家鄉(xiāng)，聽從命運(yùn)安排，毫無反抗命運(yùn)安排，聽天由命弱女子。他只能在夢中，或是在閑暇之時(shí)看著端端流淌的河水，望著悠閑的馬兒，想著家鄉(xiāng)的蔬菜、瓜果，以此來表達(dá)思念之情。杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》中的諾恩吉雅的形象和內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》中的諾恩吉雅形象相比較就豐滿得多，他的形象和故事也非常感人。諾恩吉雅的形象雖然受民歌產(chǎn)生的時(shí)代思想的影響，在某些情節(jié)上和內(nèi)蒙古民歌《諾恩吉雅》中的諾恩吉雅在思想、意識和行為上有相近之處。但是，最大的差別在于諾恩吉雅在得到外部援救之時(shí)有一種自救行為，通過自救，幫助前來相救的人一同打破各種阻礙，使前來救助的人順利施救。例如：當(dāng)特布坦前去石頭梅林的大院營救其姐姐時(shí)，諾恩吉雅用智慧使特布坦躲過石頭梅林事先布置好的明槍暗箭，進(jìn)入了石頭梅林的住處。又如當(dāng)追兵即將追上特布坦和諾恩吉雅石時(shí)，諾恩吉雅為了擺脫追趕，毫不猶豫地扔出了心愛的鏡子和木梳，使鏡子成為涓涓流淌的嫩江，使木梳變成興安嶺上的茂密森林，以此阻止了追兵的追趕。簡要言之，杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》中的諾恩吉雅不僅僅聽從命運(yùn)的安排，而且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，努力與天命抗?fàn)?，通過自身的努力和他人的幫助來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的追求。除諾恩吉雅外，民歌中還成功塑造了父母親諾爾巴音和桑吉瑪?shù)男蜗蟆８改赣H的形象是嫁女之時(shí)，很少關(guān)心女兒個(gè)人的情感和生活，只顧個(gè)人臉面，講求“門當(dāng)戶對”，憑媒灼之言，就決定了女兒的婚姻大事。值得一提的是他們還重男輕女，有了兒子竟把女兒忘掉，只有當(dāng)出去尋找走失的馬群的牧馬人回來告知見到了他們女兒之時(shí)才想起世間還有那么一個(gè)人。特布坦和坐騎的形象是典型的人馬合一的形象，人靠馬的速度去戰(zhàn)斗，馬靠人的智慧來沖鋒，人靠馬來建功立業(yè)，馬靠人來聞名于世。在民歌中特布坦是英雄的化身，馬是預(yù)知危險(xiǎn)且能幫助主人脫離險(xiǎn)境的功臣，人馬合一，人馬共進(jìn)。阿拉穆斯和伊拉穆斯是忠實(shí)于主人的牧馬人的同時(shí)又是聰明機(jī)智、遇事能夠做出決斷的勞動人民的形象。陪嫁的八女子是典型的奴仆形象，他們忠實(shí)于主人，為主人的得救勇敢地放棄逃走的機(jī)會，以跳河自盡的方式為諾恩吉雅和特布坦的順利突圍創(chuàng)造了條件。石頭梅林在杜爾伯特民歌《諾恩吉雅》中是一位唯利是圖、陰險(xiǎn)狡詐、為謀取個(gè)人利益而無所無所不為的小人物形象。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕烏·那仁巴圖，達(dá)·仁沁，整理.內(nèi)蒙古民歌五百首〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社：蒙古文版，1979.

〔2〕包明德，文華，整理，金立軍譯.嫩江流域蒙古族民歌選〔D〕.齊齊哈爾大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2007.

〔3〕波·少布，何日莫奇.黑龍江蒙古部落史〔M〕.哈爾濱：哈爾濱出版社，2001. 〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕