“正業(yè)”與“居學(xué)”

劉碩

摘 要 《學(xué)記》是中國(guó)教育史上最早、體系最完整的教育理論專著，它對(duì)先秦儒家教育理論做了總結(jié)性著述?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了“正業(yè)”與“居學(xué)”在教育中的作用。明晰《學(xué)記》中“正業(yè)”與“居學(xué)”的含義，對(duì)理解接受學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)具有重要意義。

關(guān)鍵詞 接受學(xué)習(xí) 有意義學(xué)習(xí) 《學(xué)記》

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

"Good Business" and "Home Study"

——Accepted Learning and Significant Learning in "Learning"

LIU Shuo

（Research Institute for Education and Psychology of Southwestern

Ethnic Groups， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract "Learning" is educational theory of China's earliest history of education， and most complete system of monographs， it made a summary writing on pre-Qin Confucian educational theory . "Teach in university， there must be positive in the teaching industry， and must be also learning after going back home"， emphasized the role of "school learning" and "home study" in education. Clear the meaning of "school learning" and "home study" in "Learning"， it is important for understanding the relationship between acceptable learning and meaningful learning and achieve effective teaching.

Key words acceptable learning； meaningful learning； "Learning"

1 “正業(yè)”與“居學(xué)”釋義

“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，這是《學(xué)記》中闡釋的教育原則之一。文中“時(shí)”，即“指一日之內(nèi)言之耳”，而非“四時(shí)”之“時(shí)”；“正業(yè)”，即“師授必有正課”，就是學(xué)校進(jìn)行的課堂教學(xué)；“退息”，即“退，謂進(jìn)受正業(yè)既畢而退也，息，謂燕閑之時(shí)”，就是我們說(shuō)的課外；“居學(xué)”，便是課外的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其大概意思是按時(shí)進(jìn)行正課教學(xué)，正課之外進(jìn)行課外學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)應(yīng)該注意本句話中的“必”字，王夫之注釋為“持之勿失，不可謂已喻而置之也”，也就是說(shuō)“正業(yè)”與“居學(xué)”二者缺一不可，“正業(yè)”是學(xué)校教育必不可少的。在惜字如金的古代，一句話中連用兩個(gè)“必有”，可見(jiàn)《學(xué)記》對(duì)“居學(xué)”與“正業(yè)”的重視，并將兩者放在了同等重要的位置。

《學(xué)記》中規(guī)定大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容詩(shī)、禮、樂(lè)，此三類便是“正業(yè)”。在正常的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)，學(xué)生主要學(xué)習(xí)上述內(nèi)容，但“時(shí)教”的時(shí)間不能無(wú)限長(zhǎng)，學(xué)生必須要有“退息”，要給予學(xué)生更多的空間和時(shí)間，在“居學(xué)”中去消化“正業(yè)”的內(nèi)容，同時(shí)進(jìn)行一定的課外活動(dòng)，而這些課外活動(dòng)也不是完全隨意進(jìn)行的，也有一定的計(jì)劃性和目的性?！安粚W(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩(shī)》；不學(xué)雜服，不能安禮。”也就是說(shuō)學(xué)生如果不操弄琴弦，就不能學(xué)好樂(lè)；如果不廣泛地學(xué)習(xí)修辭比喻的技巧，就不能學(xué)好《詩(shī)》；如果不學(xué)習(xí)辨認(rèn)各色服制，就不能學(xué)好禮?！熬訉W(xué)”中的“操縵”、“博依”、“雜服”正是“正業(yè)”中樂(lè)、詩(shī)、禮在課外的練習(xí)，“居學(xué)”的練習(xí)內(nèi)容也為“正業(yè)”的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。而“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)”做了規(guī)律性總結(jié)，“藝”便是上述的“操縵”，“博依”“雜服”。“藝”若不“興”，“學(xué)”便不“樂(lè)”，而不再是不“安”，揭示了通過(guò)“居學(xué)”可以達(dá)到學(xué)習(xí)的高境界“樂(lè)學(xué)”，這與《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”有異曲同工之妙?！罢龢I(yè)”是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，要對(duì)其加以重視，努力學(xué)習(xí)，但是，如果學(xué)生每天埋頭苦學(xué)，拘泥于課堂，下課也得不到放松休息，便會(huì)產(chǎn)生“厭學(xué)”，而“居學(xué)”不僅可以使學(xué)生得到足夠的休息，而且可以促進(jìn)“正業(yè)”的學(xué)習(xí)，因此，“正業(yè)”與“居學(xué)”在教育中的關(guān)系應(yīng)是相輔相成的。

2 “正業(yè)”中的接受學(xué)習(xí)

接受學(xué)習(xí)，就是教師將要學(xué)習(xí)的所有內(nèi)容以定論的形式呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，其實(shí)質(zhì)就如同講授教學(xué)中通常出現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在這種教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生被告知信息而不是自己去發(fā)現(xiàn)信息。人類社會(huì)在其自身的發(fā)展過(guò)程中，擁有了無(wú)限的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。就經(jīng)驗(yàn)傳遞而言，教育就是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳遞的特殊系統(tǒng)。從諸多古代典籍中我們可以發(fā)現(xiàn)“正業(yè)”中，教師主要是使用講授法將既成的知識(shí)傳授給每一個(gè)學(xué)生。學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是接受社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這就決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的接受特性?？梢?jiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的接受特性是由經(jīng)驗(yàn)傳遞系統(tǒng)的整體特性及學(xué)生在這種系統(tǒng)中的地位和職能決定的。《學(xué)記》“時(shí)教必有正業(yè)”中，“正業(yè)”的內(nèi)容是詩(shī)、禮、樂(lè)，此三類融合了豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代燦爛的文化結(jié)晶，學(xué)生未入社會(huì)，學(xué)習(xí)這些知識(shí)便是在接受社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。提及接受學(xué)習(xí)，大多數(shù)人可能會(huì)立即想到機(jī)械學(xué)習(xí)，而《學(xué)記》中的教育思想真的是這樣嗎？

3 “正業(yè)”與“居學(xué)”中的有意義接受學(xué)習(xí)

在學(xué)習(xí)過(guò)程中，奧蘇貝爾認(rèn)為具備以下兩個(gè)條件便是有意義學(xué)習(xí)：

（1）學(xué)習(xí)者必須具有有意義學(xué)習(xí)的心向。這就要求教師在教育教學(xué)中要注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，保持有意義學(xué)習(xí)的心向。學(xué)生只有長(zhǎng)期保持強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，并積極主動(dòng)地把新知識(shí)與舊知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，真正把知識(shí)學(xué)到手。《學(xué)記》中，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”、“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解”均是“正業(yè)”中教師積極地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)生便可以積極主動(dòng)地將“居學(xué)”中所建立起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)向“正業(yè)”要提供的新材料建立聯(lián)系。其實(shí)，居學(xué)本身作為一種相對(duì)放松的“課外活動(dòng)”，可以讓學(xué)生在觀察實(shí)踐中培養(yǎng)起對(duì)“正業(yè)”的興趣。

（2）學(xué)習(xí)材料必須具有潛在意義。就是把符號(hào)代表的新知識(shí)，與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念，建立實(shí)質(zhì)性的和非人為的聯(lián)系。所謂實(shí)質(zhì)性聯(lián)系便是所學(xué)的新知識(shí)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象，已有意義的符號(hào)、概念或命題的聯(lián)系。“居學(xué)”中要求學(xué)生學(xué)習(xí)“操縵”、“博依”、“雜服”，與“正業(yè)”中的詩(shī)、禮、樂(lè)便是為了建立這種實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系?！罢龢I(yè)”中要求學(xué)習(xí)“樂(lè)”，在講授樂(lè)律時(shí)，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須要有“五聲”等概念，這樣才能在學(xué)習(xí)中有效地學(xué)習(xí)樂(lè)律，而“居學(xué)”中學(xué)習(xí)“操縵”“安弦”便能參透“五聲”的概念，學(xué)生頭腦中已經(jīng)習(xí)得“五聲”，這樣才能在“五聲”的概念加以改造，產(chǎn)生對(duì)“樂(lè)律”概念的新認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)“居學(xué)”和“正業(yè)”建立了實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。同樣，學(xué)習(xí)“博依”“雜服”都是為了一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而在學(xué)習(xí)“正業(yè)”中詩(shī)，禮，使原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新知識(shí)有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系?！胺侨藶樾月?lián)系”指新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)概念的聯(lián)系不是任意的，而是建立在合乎邏輯的基礎(chǔ)上。上述“正業(yè)”中“樂(lè)”的概念與學(xué)生在“居學(xué)”中習(xí)得的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中“五聲”的概念不是人為的，而是一種符合邏輯的。由此可見(jiàn)，《學(xué)記》中體現(xiàn)的是一種有意義接受學(xué)習(xí)理論。

然而，在現(xiàn)代的教育教學(xué)中，很多教師進(jìn)入了把接受學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)等同的誤區(qū)。杜威說(shuō)：“一切都是為‘靜聽(tīng)準(zhǔn)備的，因?yàn)閮H僅學(xué)習(xí)書本上的課文不過(guò)是另外一種‘靜聽(tīng)，靜聽(tīng)的態(tài)度是被動(dòng)的，吸收的”。①一些地方教育部門和學(xué)校明文規(guī)定，“教師的課堂講授時(shí)間不得超過(guò)20分鐘，甚至不得超過(guò)10分鐘”，②接受學(xué)習(xí)大有被拋棄的可能。奧蘇貝爾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)的關(guān)系，將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。其實(shí)，接受學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)是在獨(dú)立的兩個(gè)維度上進(jìn)行劃分的，接受學(xué)習(xí)既可能是機(jī)械的也可能是有意義的。每一個(gè)學(xué)生都不是空著腦袋進(jìn)入到課堂，教師在教授新知識(shí)之前，必須通過(guò)各種方式了解“學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么”，即學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)潛能等，特別是學(xué)生已有的與所講新知識(shí)相關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力水平等，它決定著學(xué)習(xí)起點(diǎn)的定位，教師便可以找到可利用的固定點(diǎn)。教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生把新知識(shí)與其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系，這樣能夠喚起學(xué)生的主體意識(shí)，此時(shí)學(xué)生在靜聽(tīng)中也不再是被動(dòng)的，而是在靜聽(tīng)的外表下，大腦積極有效推進(jìn)新舊知識(shí)的順利聯(lián)結(jié)與同化，完成新舊知識(shí)的非人為性的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系幫助學(xué)生消化新知識(shí)。倘若此，學(xué)生的接受性學(xué)習(xí)便是一種主動(dòng)行為，也是有意義學(xué)習(xí)。

注釋

① 杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994：42.

② 杜長(zhǎng)濤.將“本土行動(dòng)”進(jìn)行到底：杜郎口中學(xué)課堂教學(xué)改革的調(diào)查報(bào)告[J].山東教育，2009（2）：26-29.

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