異化勞動(dòng)學(xué)說是馬克思異化理論的惟一內(nèi)容嗎？

內(nèi)容提要：關(guān)于馬克思早期的異化理論，以往我國(guó)學(xué)界的主流解讀范式，是將《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)學(xué)說及其四個(gè)規(guī)定視為該理論的主要內(nèi)容，甚至惟一內(nèi)容。這種解讀范式過于簡(jiǎn)單和狹窄，無法全面展現(xiàn)馬克思早期異化理論的思想體系與豐富內(nèi)容。實(shí)際上，馬克思早期異化理論的思想內(nèi)容絕不僅限于《手稿》的異化勞動(dòng)學(xué)說，更不限于異化勞動(dòng)的上述四規(guī)定。它不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)異化學(xué)說，而是一種廣泛涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)關(guān)系、精神等領(lǐng)域的異化理論體系，經(jīng)濟(jì)異化理論只是其中的一個(gè)主要分支，絕非全部重要內(nèi)容，政治異化理論、社會(huì)關(guān)系異化理論、精神異化理論同樣是馬克思早期異化理論的基本內(nèi)容。異化勞動(dòng)學(xué)說不過是馬克思早期經(jīng)濟(jì)異化理論的主要內(nèi)容之一，并非后者的惟一內(nèi)容，貨幣異化理論同樣是其早期經(jīng)濟(jì)異化理論中不可忽視的重要內(nèi)容。澄清上述事實(shí)，有助于全面、準(zhǔn)確理解馬克思的早期異化理論及其思想內(nèi)容，消除長(zhǎng)期以來學(xué)界的簡(jiǎn)單化、片面化理解，還原青年馬克思思想的本來面目。

關(guān)鍵詞：異化理論體系 闡釋 勞動(dòng)異化 經(jīng)濟(jì)異化 政治異化 社會(huì)關(guān)系異化 精神異化

〔中圖分類號(hào)〕B03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）04-0012-05

異化理論是馬克思早期著作的主要哲學(xué)理論之一。關(guān)于這一重要理論，以往我國(guó)學(xué)者在研究、闡釋其思想內(nèi)容時(shí)，往往將注意力僅僅放在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱為《手稿》）的異化勞動(dòng)學(xué)說，尤其是該著作關(guān)于異化勞動(dòng)的“四個(gè)規(guī)定”（“勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化”、“勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化”、“人的類本質(zhì)與人相異化”、“人與人相異化”）上，該學(xué)說及其四個(gè)規(guī)定被視為馬克思早期異化理論的主要內(nèi)容，甚至惟一內(nèi)容。在學(xué)界的這一主流解讀范式中，《手稿》成了理解馬克思早期異化理論的惟一重要文本；異化勞動(dòng)學(xué)說成了馬克思早期異化理論的惟一重要內(nèi)容，而上述四規(guī)定則成了馬克思異化勞動(dòng)學(xué)說的惟一重要內(nèi)容。在上述解讀范式看來，馬克思早期異化理論的其他內(nèi)容即便存在，其理論價(jià)值或意義（較之《手稿》的異化勞動(dòng)學(xué)說，尤其是上述四個(gè)規(guī)定）也是十分有限甚至微不足道的。

筆者在研讀馬克思早期著作的初期，亦曾受到學(xué)界上述流行傾向的影響，在考察馬克思早期異化理論的基本內(nèi)容時(shí)，只關(guān)注和分析《手稿》異化勞動(dòng)學(xué)說的上述四規(guī)定。后來，筆者在進(jìn)一步研究《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《手稿》《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》（以下分別簡(jiǎn)稱為《批判》《問題》《導(dǎo)言》《手稿》《摘要》）等馬克思早期著作的過程中，逐漸意識(shí)到，上述解讀范式是不合理的，無法全面展現(xiàn)馬克思早期異化理論的思想體系與豐富內(nèi)容。實(shí)際上，馬克思早期異化理論的思想內(nèi)容絕不僅限于《手稿》的異化勞動(dòng)學(xué)說，更不限于異化勞動(dòng)的上述四規(guī)定；它也不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)異化學(xué)說，而是一種廣泛涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)關(guān)系、精神等領(lǐng)域的異化理論體系，經(jīng)濟(jì)異化理論是其中的一個(gè)主要分支，而非全部重要內(nèi)容；除了經(jīng)濟(jì)異化理論外，政治異化理論、社會(huì)關(guān)系異化理論、精神異化理論也是馬克思早期異化理論的基本內(nèi)容；異化勞動(dòng)學(xué)說不過是馬克思早期經(jīng)濟(jì)異化理論的主要內(nèi)容之一，并非后者的惟一內(nèi)容，除了異化勞動(dòng)問題外，馬克思早期著作還深刻探討了其他重要的經(jīng)濟(jì)異化問題（貨幣與人的關(guān)系的異化、貨幣與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的異化等）。筆者甚至還發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)異化學(xué)說也并非只有上述四個(gè)規(guī)定，而是一個(gè)內(nèi)容豐富、相當(dāng)嚴(yán)整的理論系統(tǒng)，包含了馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的前提、原因、表現(xiàn)形式、后果、歷史形態(tài)、功過、未來命運(yùn)、消亡途徑等許多重要問題的深刻思考與分析。②詳見林鋒：《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉異化勞動(dòng)理論的重新解讀——兼評(píng)關(guān)于〈手稿〉“異化”概念的一種流行觀點(diǎn)》，《江漢論壇》2012年第2期。研究和闡釋馬克思早期異化理論的思想體系，不能像傳統(tǒng)解讀方式那樣局限于《手稿》，而是應(yīng)在以該著作為主要參考文本的同時(shí)，兼顧《摘要》《問題》《導(dǎo)言》《批判》等早期著作，后者也是馬克思早期異化理論的重要文本。在下文中，筆者依據(jù)自己的最新研究進(jìn)展，全面闡述了馬克思早期異化理論的思想體系及其組成部分，希望通過本文對(duì)馬克思早期異化理論體系的詳盡闡釋，對(duì)學(xué)界全面、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)該理論有所助益。文中如有不妥之處，歡迎學(xué)界同志商榷、指正。

一、 經(jīng)濟(jì)異化理論

如上所述，以往被學(xué)界主流解讀范式誤認(rèn)為馬克思早期異化理論惟一重要內(nèi)容的異化勞動(dòng)學(xué)說，其實(shí)只是馬克思早期經(jīng)濟(jì)異化理論的主要內(nèi)容之一。不可否認(rèn)，勞動(dòng)異化學(xué)說在馬克思早期的經(jīng)濟(jì)異化理論甚至整個(gè)異化理論中處于基礎(chǔ)和核心的地位。但同樣不可忽視的是，馬克思早期異化理論除了探討異化勞動(dòng)問題，還考察了貨幣與人的關(guān)系的異化、貨幣與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的異化等重要的經(jīng)濟(jì)異化問題（詳見下文），貨幣異化理論也是馬克思早期經(jīng)濟(jì)異化理論中不可忽視的重要內(nèi)容。將馬克思早期經(jīng)濟(jì)異化理論（甚至整個(gè)早期異化理論）等同于異化勞動(dòng)學(xué)說，是有失全面的。事實(shí)上，不僅馬克思早期經(jīng)濟(jì)異化理論的思想內(nèi)容有待于學(xué)界全面認(rèn)識(shí)，他早期的異化勞動(dòng)學(xué)說也同樣如此，學(xué)界傳統(tǒng)的“四規(guī)定說”并不能囊括這一學(xué)說的全部重要內(nèi)容。

1.異化勞動(dòng)學(xué)說

如上所述，異化勞動(dòng)學(xué)說不僅包括對(duì)異化勞動(dòng)的具體表現(xiàn)形式（勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)條件等與勞動(dòng)者相異化）的描述或揭示，還包括對(duì)異化勞動(dòng)的前提、原因、后果、歷史形態(tài)、是非功過、未來命運(yùn)、消亡途徑等許多問題的思考和分析。傳統(tǒng)的“四規(guī)定說”，只涉及異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式與后果（具體來說，前兩個(gè)規(guī)定說的是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式，后兩個(gè)規(guī)定則涉及異化勞動(dòng)的后果），不足以概括《手稿》異化勞動(dòng)學(xué)說的全部重要內(nèi)容，甚至它對(duì)異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式的說明也存在不全面、不完整的缺憾，遺漏了一些重要內(nèi)容（勞動(dòng)條件與勞動(dòng)者的異化、生產(chǎn)目的與勞動(dòng)者的異化等）。

筆者在2012年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉異化勞動(dòng)理論的重新解讀——兼評(píng)關(guān)于〈手稿〉“異化”概念的一種流行觀點(diǎn)》中，詳細(xì)闡釋了《手稿》異化勞動(dòng)理論的基本內(nèi)容：異化勞動(dòng)的前提、原因、表現(xiàn)形式、后果、歷史形態(tài)、功過、未來命運(yùn)、消亡途徑。②筆者后來在進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，該論文闡釋了馬克思早期異化勞動(dòng)學(xué)說的絕大部分思想內(nèi)容，但仍不夠完整，還需做一定的補(bǔ)充。具體地說，馬克思早期異化勞動(dòng)學(xué)說所揭示的異化勞動(dòng)重要表現(xiàn)形式，還應(yīng)包括：

（1）分工與勞動(dòng)者相異化

“分工與勞動(dòng)者的異化”，說的是二者所構(gòu)成的異己性、敵對(duì)性關(guān)系。具體地說，在私有制條件下，分工成了一種外在于勞動(dòng)者、不以其意志為轉(zhuǎn)移的、有嚴(yán)重弊病、束縛或危害勞動(dòng)者、使其片面化畸形化的異己性活動(dòng)，與他構(gòu)成對(duì)立關(guān)系。在早期的《手稿》和《摘要》中，馬克思深刻揭示了分工與勞動(dòng)者的異化關(guān)系，嚴(yán)厲譴責(zé)了分工對(duì)勞動(dòng)者的危害和摧殘。他指出，“分工使工人越來越片面化和越來越有依賴性”，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第121頁。“同人的活動(dòng)的產(chǎn)品的相互交換表現(xiàn)為物物交換，表現(xiàn)為做買賣一樣，活動(dòng)本身的相互補(bǔ)充和相互交換表現(xiàn)為分工，這種分工使人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人?！雹冖踇德]馬克思：《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》，載馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2000年，第175頁。

（2）社會(huì)需要與勞動(dòng)者相異化

私有制社會(huì)的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)，需要普通勞動(dòng)者通過嚴(yán)重?fù)p害其身心健康的異化勞動(dòng)，以犧牲自身幸福為代價(jià)，為社會(huì)創(chuàng)造（主要是為剝削階級(jí)創(chuàng)造）源源不絕的物質(zhì)財(cái)富。私有制社會(huì)的所謂文明和繁榮，正是建立在殘酷剝削勞動(dòng)者、無情榨取其血汗的基礎(chǔ)上的。而勞動(dòng)者作為被奴役者、被剝削者，從根本上缺乏犧牲自身幸福、為私有制社會(huì)貢獻(xiàn)個(gè)人血汗的積極意志。在勞動(dòng)者看來，社會(huì)的需要并不是讓他感到輕松愉悅的因素，而是像異化勞動(dòng)那樣讓他感到痛苦，是他厭惡、渴望擺脫卻又無力抗拒的外在強(qiáng)制性、異己性因素。他僅僅因?yàn)閭€(gè)人謀生的需要而不得不屈從于上述社會(huì)需要。私有制社會(huì)的需要與勞動(dòng)者及其主觀意志之間，構(gòu)成了相互矛盾、相互沖突的異化關(guān)系。對(duì)于私有制社會(huì)而言，勞動(dòng)者個(gè)人是微不足道的，他不過是滿足社會(huì)需要、為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的普通工具，而勞動(dòng)者則將消極服從社會(huì)需要、從事異化勞動(dòng)作為權(quán)宜之舉，作為自己的生存手段。馬克思在《摘要》中充分揭露了社會(huì)需要與勞動(dòng)者的上述異化關(guān)系。他描述道，“工人的使命決定于社會(huì)需要，但是社會(huì)需要對(duì)他來說是異己的，是一種強(qiáng)制，他由于利己的需要、由于窮困而不得不服從這種強(qiáng)制，而且對(duì)他來說，社會(huì)需要的意義只在于它是滿足他的直接需要的來源，正如同對(duì)社會(huì)來說，他的意義只在于他是社會(huì)需要的奴隸一樣”；②“對(duì)工人來說，維持工人的個(gè)人生存表現(xiàn)為他的活動(dòng)的目的，而他的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料?！雹?/p>

2.貨幣異化學(xué)說

貨幣異化學(xué)說，在馬克思的早期經(jīng)濟(jì)異化理論占有重要地位。該理論（以《摘要》、《問題》等著作為文本載體）描述、揭露的主要是貨幣與人、貨幣與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系所發(fā)生的變異現(xiàn)象。

（1）貨幣與人的關(guān)系的異化

在青年馬克思看來，貨幣作為人類的創(chuàng)造物，最初是充當(dāng)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（商品交換）的中介，為這種活動(dòng)服務(wù)的。但是，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣顛覆了自己的服務(wù)者角色，成了凌駕于人之上，甚至主宰人類命運(yùn)的強(qiáng)大異己力量。人類從貨幣的發(fā)明者、支配者，淪為了貨幣的奴隸。貨幣作為財(cái)富的象征和代表，成了人類無法掌控的萬能的統(tǒng)治者、支配者。人們狂熱地追求貨幣，盲目崇拜貨幣的力量，迷信“貨幣萬能”，成了私有制社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

（2）貨幣與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的異化。

貨幣與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系經(jīng)歷了與貨幣與人的關(guān)系相似的演變過程。貨幣最初不過是私有財(cái)產(chǎn)的代表和度量器，它只有作為私有財(cái)產(chǎn)的代表、為私有財(cái)產(chǎn)及其交換服務(wù)才具有存在的價(jià)值。然而，隨著私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，貨幣顛覆了自己的服務(wù)者身份，搖身一變成了凌駕于私有財(cái)產(chǎn)之上、決定其命運(yùn)的萬能的統(tǒng)治者、主宰者。不是貨幣只有與私有財(cái)產(chǎn)相關(guān)聯(lián)才有價(jià)值，而是私有財(cái)產(chǎn)只有與貨幣相關(guān)聯(lián)、只有能轉(zhuǎn)換為貨幣才具有價(jià)值，否則便一文不值。貨幣不僅成了人類的統(tǒng)治者，還同時(shí)成了私有財(cái)產(chǎn)所構(gòu)成的財(cái)富世界的統(tǒng)治者。

二、政治異化理論

1.專制政治及其與人民的異化

對(duì)專制政治及其與人民的異化關(guān)系的揭露和批判，是《批判》、《導(dǎo)言》等早期著作的政治哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。專制政治是統(tǒng)治階級(jí)從政治上奴役人民的基本形式，具有強(qiáng)烈的暴力色彩，在馬克思看來，專制政治之所以是“專制的”，就在于它的“非人民性”、“反人民性”。林鋒：《馬克思〈問題〉與〈導(dǎo)言〉人類解放理論新探——兼評(píng)所謂“〈問題〉、〈導(dǎo)言〉不成熟論”》，《東岳論叢》2011年第4期。它與人民的“異化”，說的就是專制政治及其所反映的剝削階級(jí)意志、利益與人民的自由意志、政治主張、政治權(quán)益之間格格不入、相互排斥、相互矛盾的對(duì)立關(guān)系。不言而喻，專制政治是人民的天敵，它與人民的民主政治價(jià)值觀、政治理想是根本對(duì)立的，它的存在本身就是對(duì)后者的否定，而人民則要求實(shí)現(xiàn)政治民主，廢除剝削階級(jí)的專制體制，實(shí)現(xiàn)真正意義上的人民當(dāng)家作主。對(duì)于人民而言，專制政治是一種敵對(duì)性、壓迫性的異己力量，是危害政治平等、政治正義的邪惡力量，只有推翻這種異己的政治勢(shì)力，才能求得自身的解放。

2.政治國(guó)家與市民社會(huì)的異化、人的政治生活與市民生活的異化

政治國(guó)家與市民社會(huì)、人的政治生活與市民生活的異化是資本主義社會(huì)的基本特征和固有現(xiàn)象，深刻地反映了資本主義的歷史局限性。前一種異化表現(xiàn)在：在資本主義社會(huì)中，政治國(guó)家作為以處理公共事務(wù)為中心、推崇公共理性、限制私人利益與個(gè)人任性的公共領(lǐng)域，與私人事務(wù)占主導(dǎo)、以私人利益為第一原則、成員各行其是的市民社會(huì)，是互為異己、相互矛盾的，二者形成了鮮明的對(duì)照。與政治國(guó)家、市民社會(huì)的二元共存相適應(yīng)，資本主義社會(huì)成員兼有兩種身份：政治國(guó)家的公民、市民社會(huì)的市民。作為政治國(guó)家的公民，人們積極參與政治共同體的活動(dòng)，為應(yīng)對(duì)和解決公共政治事務(wù)而共同行動(dòng)、相互協(xié)作，表現(xiàn)出顯著的社會(huì)性，而他們?cè)谧鳛槭忻裆鐣?huì)的成員時(shí)，即在日常的世俗物質(zhì)生活中，卻嚴(yán)重缺乏社會(huì)性，是“封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體”，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第42頁。私人利益甚至私人任性是影響個(gè)人行為的首要因素，人們普遍自私自利，相互排斥、相互對(duì)立，社會(huì)成了“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)場(chǎng)。在馬克思看來，資本主義社會(huì)成員的上述兩種身份、兩種生活雖然同時(shí)存在，但卻是相互矛盾、相互異化的。每個(gè)社會(huì)成員都同時(shí)兼有這兩種相互矛盾的身份，過著兩種相互矛盾的生活。他們?cè)谧鳛楣駮r(shí)表現(xiàn)得像“社會(huì)存在物”，而在作為市民時(shí)卻截然相反、判若兩人，成了不僅脫離而且排斥社會(huì)共同體的“孤立的、相互敵對(duì)的單子”。他還認(rèn)為，資本主義社會(huì)成員的市民身份、他的“私人性”、“利己性”、“非社會(huì)性”更具實(shí)質(zhì)性意義，是首要的、根本的，他的公民身份、“社會(huì)性”、“協(xié)作性”是次要的、從屬性的。人們之所以在政治生活中表現(xiàn)出“社會(huì)性”、積極參與政治共同體，絕非他的主觀意愿使然，而是為了應(yīng)對(duì)和解決人們的公共利益問題，避免人與人因相互斗爭(zhēng)的無節(jié)制而同歸于盡而不得不采取的權(quán)宜之舉。資本主義社會(huì)成員的“社會(huì)性”、“協(xié)作性”是相對(duì)的、有條件的，“利己性”、“非社會(huì)性”卻是絕對(duì)的、無條件的，是他的真實(shí)傾向。

在馬克思看來，資本主義社會(huì)不可能消除政治國(guó)家與市民社會(huì)、人的政治生活與市民生活的二元異化關(guān)系。只有建立社會(huì)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域與世俗生活領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一，社會(huì)成員才能不僅在政治領(lǐng)域，而且在世俗物質(zhì)生活中，都作為真正的“社會(huì)存在物”而存在，建立個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)共同體的和諧關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，參與政治共同體、相互協(xié)作，不再是私人利益相互沖突的社會(huì)成員的權(quán)宜之舉，而是利益根本一致的社會(huì)成員的自覺需要和自覺行動(dòng)?！吧鐣?huì)性”將取代“利己性”，成為社會(huì)成員的自然屬性、自覺傾向，以個(gè)人為中心、人與人相互敵對(duì)和排斥的現(xiàn)象將徹底消失。

三、社會(huì)關(guān)系異化理論

1.人與人的普遍異化

“人與人的普遍異化”，說的是私有制社會(huì)中人與人之間互為異己、相互對(duì)立的不和諧關(guān)系，主要有兩種表現(xiàn)：其一，在私有制社會(huì)中，人們的私人利益相互沖突，人們普遍自私自利，以追逐私利作為個(gè)人行動(dòng)的根本原則，不僅將他人視為異己，而且將其作為自己謀求私利的工具，整個(gè)社會(huì)徹底喪失了友愛精神與和諧氛圍。其二，勞動(dòng)者與剝削者根本對(duì)立，他們的階級(jí)對(duì)抗成為人與人社會(huì)關(guān)系的重要內(nèi)容?！妒指濉穼?duì)“人與人普遍異化”的這兩種表現(xiàn)均有明確的描述或揭示。請(qǐng)讀者參看《手稿》中的相關(guān)表述（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第223-224、224、147、165頁）。

2.社會(huì)聯(lián)系的異化

在青年馬克思看來，就原始習(xí)性、原初狀態(tài)而言，人是社會(huì)性、群體性的存在物，是和他人相互關(guān)聯(lián)、緊密結(jié)合在一起、共同存在和發(fā)展的，不是脫離社會(huì)群體與他人的孤立自存的個(gè)體。在私有財(cái)產(chǎn)和貨幣尚未產(chǎn)生的人類早期社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系緊密而直接，人們相互聯(lián)結(jié)在一起，相互需要、相互依賴，結(jié)成緊密的共同體。隨著私有財(cái)產(chǎn)和貨幣的產(chǎn)生，人與人的社會(huì)聯(lián)系發(fā)生了“異化”。社會(huì)聯(lián)系的“異化”意味著：這種社會(huì)聯(lián)系以異于其原初狀態(tài)、與其原始特性相矛盾的方式，扭曲地、曲折地表現(xiàn)出來。一方面，人與人的社會(huì)聯(lián)系松弛了，人們之間不再緊密聯(lián)結(jié)在一起，而是基于利己主義立場(chǎng)，相互疏遠(yuǎn)、相互排斥甚至相互敵對(duì)，個(gè)人成了以自我為中心、孤立自存、缺乏社會(huì)性的個(gè)體，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系貌似消失了。另一方面，人與人的社會(huì)聯(lián)系雖然松弛了，它不再像原先那樣直接而鮮明地呈現(xiàn)，但仍以一種間接的方式（即以物的因素為中介）曲折地得到體現(xiàn)。人與人的社會(huì)聯(lián)系雖未完全消失，但被插進(jìn)了物的因素，并被這種因素所主導(dǎo)和支配。人們之間通過物的因素（譬如私有財(cái)產(chǎn)）這個(gè)中介或橋梁發(fā)生社會(huì)聯(lián)系。在他看來，人與人的社會(huì)聯(lián)系發(fā)生異化，其原因是私有財(cái)產(chǎn)和貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致人的自我異化，使人不成其為“人”。他在《摘要》中指出，“只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按人的方式來組織世界，這種社會(huì)聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)。因?yàn)檫@種社會(huì)聯(lián)系的主體，即人，是同自身相異化的存在物?！盵德]馬克思：《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》，載馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社，2000年，第171頁。

四、精神異化理論

1.宗教及其與人的異化

在私有制社會(huì)中，宗教是統(tǒng)治者用以欺騙、愚弄人民，使其安于被奴役之現(xiàn)狀而不思反抗的重要精神工具，它本質(zhì)上是一種不科學(xué)的世界觀，卻能長(zhǎng)期存在并從精神層面成功奴役、愚弄廣大勞動(dòng)群眾，有其深刻的社會(huì)根源（統(tǒng)治階級(jí)的政治需要、扶持及勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)能力的低下）。林鋒：《馬克思〈問題〉與〈導(dǎo)言〉人類解放理論新探——兼評(píng)所謂“〈問題〉、〈導(dǎo)言〉不成熟論”》，《東岳論叢》2011年第4期?！白诮膛c人的異化”，主要體現(xiàn)為宗教與人的健全理智、現(xiàn)實(shí)幸福之間的異化。首先，宗教作為一種歪曲事實(shí)的錯(cuò)誤世界觀，與人類健全理智、人類真理之間是互為異己、相互排斥、截然對(duì)立的。在馬克思看來，只有拋棄宗教，個(gè)人才能作為理智的人而存在；反過來，理智的人應(yīng)當(dāng)拒斥宗教。他的《導(dǎo)言》充分肯定，“對(duì)宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動(dòng)，來建立自己的現(xiàn)實(shí)?！雹堍茛蔻撷啖幄狻恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第4、52、53頁。另外，宗教作為黑暗的現(xiàn)實(shí)世界的維護(hù)者和辯護(hù)者，給人民（特別是作為被壓迫者的勞動(dòng)群眾）許諾了一種根本無法實(shí)現(xiàn)的虛幻幸福，削減了人民追求現(xiàn)實(shí)幸福的意志和勇氣，它貌似溫情實(shí)為人民群眾的精神枷鎖，作為人類解放事業(yè)的絆腳石，它與人的現(xiàn)實(shí)幸福之間是互為異己、相互矛盾、相互對(duì)立的?；谧诮痰南麡O社會(huì)作用，馬克思提出，“宗教是人民的鴉片” 。④他還明確指出，“反宗教的斗爭(zhēng)間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)”；⑤“對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚芽”，⑥“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！保虎摺斑@種批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵（這里指宗教許諾的虛幻的幸?！咦ⅲ?，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵（指追求人的現(xiàn)實(shí)的幸福——引者注）”。⑧

2.拜金主義與人的尊嚴(yán)、高雅志趣、人類道德的異化

“拜金主義”即對(duì)金錢、財(cái)富的狂熱崇拜和追捧，是一種信奉“金錢至上論”、“金錢萬能論”的狹隘功利主義思維方式。它的產(chǎn)生和盛行，意味著人類價(jià)值觀的自我異化（即自我變異、自我扭曲）。馬克思在《問題》、《手稿》等早期著作中，對(duì)拜金主義及其與人的尊嚴(yán)、高雅志趣、人類道德的異化關(guān)系已有深刻認(rèn)識(shí)，并做了犀利的揭露。在他看來，拜金主義與人的尊嚴(yán)、高雅志趣、人類道德是格格不入、相互矛盾、互為異己、互相對(duì)立的。拜金主義者在其無限崇尚、狂熱追捧的金錢面前，是毫無尊嚴(yán)而言的，為了獲取金錢，他完全迷失了自我，淪為金錢的奴隸而無法自拔。他不僅將自己下降為金錢、財(cái)富的奴隸，而且將他人視為其獲取金錢、財(cái)富的工具，人的尊嚴(yán)在他看來是無足輕重甚至毫無價(jià)值的東西。拜金主義還導(dǎo)致他的精神世界的高度貧乏化、高雅志趣的徹底喪失。作為典型的拜金主義者的猶太人便是如此。他們除了崇尚金錢外不知道還有其他有價(jià)值的東西，除了追逐財(cái)富外毫無追求，牟利經(jīng)商成了其“惟一”事業(yè)，貶低或輕視理論、藝術(shù)等精神財(cái)富成了他們的重要特征。馬克思在《問題》中寫道，“抽象地存在于猶太人的宗教中的那種對(duì)于理論、藝術(shù)、歷史的蔑視和對(duì)于作為自我目的的人的蔑視，是財(cái)迷的現(xiàn)實(shí)的、自覺的看法和品行”；⑨“猶太人的想象中的民族是商人的民族，一般地說，是財(cái)迷的民族。”⑩拜金主義還導(dǎo)致人類道德的嚴(yán)重滑坡，唯利是圖、不擇手段、相互爭(zhēng)斗、道德敗壞成了社會(huì)成員的普遍形象。

作者單位：北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：張 蓬