欲望策略：俄狄浦斯情結(jié)的偏頗

王小妮

內(nèi)容提要：俄狄浦斯情結(jié)是弗洛伊德精神分析文論中最為驚心駭俗的部分。其將弒父娶母的悲劇追溯到嬰兒時(shí)期的性欲壓抑和“閹割”威脅，著重從內(nèi)在主體的心理結(jié)構(gòu)、心理欲求和心理積淀去理解文藝活動(dòng)這種主客體相互作用的復(fù)雜的精神活動(dòng)，成功地揭開了千百年來困惑人類的精神奧秘，對(duì)西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了巨大而持久的影響，但其“從現(xiàn)在的觀點(diǎn)去解釋過去”，把人類生物化、歷史簡單化和文學(xué)審美價(jià)值闡釋化，存在許多偏頗。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯情結(jié) 自然化 生物化 闡釋化

〔中圖分類號(hào)〕099 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）04-0123-03

俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus complex），又稱戀母情結(jié)，最早見于1910年弗洛伊德寫的《對(duì)愛情心理學(xué)的貢獻(xiàn)》?！秹舻慕馕觥返牡谖逭隆秹舻牟牧吓c來源》一文，弗氏已經(jīng)開始用俄狄浦斯情結(jié)闡釋文學(xué)。這種嘗試的第一部作品，就是古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》。弗氏認(rèn)為這部古希臘悲劇表面上是命運(yùn)和個(gè)人意志的悲劇，但實(shí)際上表現(xiàn)的是人類童年時(shí)代受到父親閹割威脅后的成年復(fù)仇，即弒父娶母?！抖淼移炙雇酢分哉鸷澄覀?，是因?yàn)槎淼移炙沟拿\(yùn)很有可能在我們身上重演，這也就是弗氏在1920年發(fā)表的《超越唯樂原則》中提出的“強(qiáng)迫重復(fù)原則”。弗氏將俄狄浦斯難以改變的命運(yùn)看成是人與生俱來的原罪。弗氏認(rèn)為，人的性欲的第一個(gè)對(duì)象就是他的母親。從一開始，幼兒對(duì)母親的態(tài)度就明顯地表現(xiàn)出性欲。弗洛伊德的學(xué)生奧托·朗克甚至認(rèn)為，胎兒位于母腹之中時(shí)，就有了性欲的特性。特別是從分娩活動(dòng)開始就出現(xiàn)了俄狄浦斯的悲劇。[俄]巴赫金、B.H.沃洛希諾夫：《弗洛伊德主義批判》，張杰、樊錦鑫譯，中國文聯(lián)出版社，1987年，第47頁。由于父親干涉幼兒與母親的關(guān)系，激起了兒子對(duì)父親的仇恨，父親就成了兒子的情敵。一般人之所以沒有弒父娶母，是因?yàn)闀簳r(shí)忘卻了對(duì)父親的敵視。弗氏認(rèn)為索福克勒斯揭示出，“自孩提時(shí)代起，我們一直自以為聰明，一如俄狄浦斯，卻看不到人類與生俱來的欲望加給我們的重負(fù)；一旦真相揭開，又閉目不敢正視這童年的故事?！标憮P(yáng)：《精神分析文論》，山東教育出版社，1998年，第33頁。俄狄浦斯王殺父娶母不過達(dá)成了童年的愿望，索福克勒斯所挖掘出的，是人類兒童時(shí)期內(nèi)在的受到壓抑自我，普通人群因?yàn)榫徑庀♂屃诉@種心理癥，成功地將對(duì)母親的性沖動(dòng)逐次收回，從而漸漸忘掉對(duì)父親的嫉妒心。通過對(duì)達(dá)·芬奇創(chuàng)作、莎士比亞《三個(gè)匣子的主題思想》、歌德自傳中的童年回憶以及易卜生的《羅斯莫莊》等的考察，弗氏一再論證了自己的判斷。如他梳理了達(dá)·芬奇的生平，認(rèn)為私生子達(dá)·芬奇得到母親卡特琳娜的溺愛，因而也刺激了他的性沖動(dòng)，使他早熟。達(dá)·芬奇的畫作實(shí)際上有不少表現(xiàn)母子關(guān)系之間的這種受到壓抑的隱秘，無論是《蒙娜麗莎》的甜蜜獨(dú)特的微笑還是《圣安娜和另外兩個(gè)人》中兩位女性的那種迷人的微笑，都是這種童年受到壓抑的性沖動(dòng)的投射。在弗氏看來，無論藝術(shù)家、作家覺察與否，俄狄浦斯情節(jié)所含蘊(yùn)的童年經(jīng)歷和創(chuàng)傷記憶都對(duì)作品具有催生驅(qū)動(dòng)意義，成為闡釋一切藝術(shù)、文學(xué)作品的一把金鑰匙。

弗氏甫一提出俄狄浦斯情結(jié)，就為社會(huì)和道德所不容。弗氏認(rèn)為這種情結(jié)是與生俱來的普遍存在，是受到遮掩壓抑的本能沖動(dòng)，常常在無意識(shí)中通過隱約可察的偽飾顯現(xiàn)出來。它充分說明了為什么在不同民族之間都廣泛地留傳著有關(guān)母子亂倫、弒父娶母或父殺子的神話傳說，他指出這種情況在文學(xué)作品中屢見不鮮?！豆防滋亍泛汀犊ɡ斪舴蛐值堋范际嵌淼移炙骨榻Y(jié)的表現(xiàn)，不同在于“在《俄狄浦斯王》中，作為基礎(chǔ)的兒童充滿欲望的幻想正在夢中展現(xiàn)出來，并且得到實(shí)現(xiàn)。在《哈姆雷特》中，幻想被壓抑著?！盵奧地利]弗洛伊德：《弗洛伊德論美文選》，張喚民、陳偉奇譯，知識(shí)出版社，1987年，第17頁。他認(rèn)為哈姆雷特之所以再三延宕，完全出于戀母情結(jié)。俄狄浦斯情結(jié)欲立足作品的深層蘊(yùn)含，找尋人們心理和心理發(fā)展中某種無意識(shí)的“原型”和積淀在文學(xué)作品中的投射，這種嘗試和努力無疑意義重大。從方法論上，我們不難看出，“兒童情結(jié)的整個(gè)結(jié)構(gòu)是通過回顧的方法而得到的；它是建立在解釋成人的回憶和解釋可以用來搞清這些回憶的那些折衷構(gòu)成物的基礎(chǔ)上的?！边@種方式，用現(xiàn)在的觀點(diǎn)解釋過去，正如巴赫金所批評(píng)的——“從現(xiàn)在的觀點(diǎn)去解釋過去。根本談不上什么客觀地回憶我們過去的內(nèi)心體驗(yàn)，”諸如“戀母性本能”、“父親即情敵”、“憎恨父親”、“盼望父親死”等事件是在成年以后的意識(shí)中“才獲得有意味的內(nèi)涵、有價(jià)值的色調(diào)、在思想觀念上的整個(gè)分量”，因而，如果我們“否定觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)和解釋（它們是純屬于現(xiàn)在的）向過去投射，那么就永遠(yuǎn)談不上什么俄狄普斯情結(jié)，不管引以證實(shí)這一情結(jié)的客觀事實(shí)怎么多?！盵俄]巴赫金：《巴赫金全集》第1卷，曉河、賈澤林等譯，河北教育出版社，2009年，第465-466頁?！陡ヂ逡赖轮髁x批判綱要》這種將文學(xué)創(chuàng)作簡單的歸于“力比多”，從主觀主義的自我意識(shí)出發(fā)，將我們的心理圖畫僅僅表現(xiàn)為欲望、情感和表象的沖突，使得俄狄浦斯情結(jié)存在許多偏頗。

首先是人的生物化。弗氏簡單地認(rèn)為人只有處于動(dòng)物狀態(tài)的性，性本能推動(dòng)了人類的發(fā)展，片面地理解了性，又過高地估價(jià)了性。弗洛伊德認(rèn)為性力是人的天賦的本質(zhì)，也是人類趨向完善的本能，這種本能將人的智力和道德境界達(dá)到了現(xiàn)有的最高水平。在《超越唯樂原則》中他談到：“至于在極少數(shù)人類個(gè)體上表現(xiàn)出的那種趨向于更完善境界的堅(jiān)持不懈的沖動(dòng)，可以理解為一種本能壓抑的結(jié)果，這種本能壓抑構(gòu)成了人類文明中所有最寶貴財(cái)富的基礎(chǔ)?！盵奧地利]弗洛伊德：《弗洛伊德后期著作選》，林塵、張喚民等譯，上海譯文出版社，1986年，第45頁。《超越唯樂原則》在《精神分析引論》中，弗氏指出人類在生存的壓力重壓下，性本能升華了，“轉(zhuǎn)向他種較高尚的社會(huì)目標(biāo)。”[奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館，1986年，第9頁。他將人的性欲分為四個(gè)階段：嘴巴階段嬰兒在吸吮活動(dòng)得到了性的滿足；肛門階段兒童從大小便中獲得了快感；“崇拜男性生殖器階段”（三到六歲）兒童在擺弄自己的生殖器中得到快感，小女孩因缺少陽物而仰慕男孩，并對(duì)父親深情專注，想取代母親的位置，形成“埃勒克特拉情結(jié)”（又稱“戀父情結(jié)”）。而男孩愛的第一個(gè)對(duì)象就是他的母親，他想獨(dú)占母親而仇視父親而形成了“俄狄浦斯情結(jié)”； 從“生殖的階段”起，兒童所面臨的任務(wù)就是擺脫指向他母親的“力比多”愿望，并利用這些愿望為他的愛情去尋找外來的對(duì)象。嬰兒出生后的第一件活動(dòng)是吸吮母親的乳房，但這是生存本能。小男孩稍大仇視父親，愿意和母親呆在一起，因?yàn)樗湍赣H有一種天然的臍帶式的聯(lián)系，母性使小孩得到溫飽和溫暖，使小孩有安全感。父親的存在使男孩有與母親分開的威脅，這種關(guān)系是一種天然的萌發(fā)。男孩長大后，這種潛在的壓抑會(huì)待機(jī)而發(fā)，最終形成類似于俄狄浦斯弒父棄母的報(bào)復(fù)行為。但人的心理不同于動(dòng)物本能，在生物性本能之外，還存在著其他社會(huì)性的需求。男孩慢慢長大，道德、文化、習(xí)俗等都會(huì)對(duì)其逐漸完成重塑，使其脫離嬰兒或者幼兒狀態(tài)，成為“社會(huì)人”。俄狄浦斯情結(jié)將人退化到起初的動(dòng)物狀態(tài)，“家庭和全部（無一例外）家庭關(guān)系（俄狄浦斯情結(jié)）的全盤性化”，[俄]巴赫金、B.H.沃洛希諾夫：《弗洛伊德主義批判》，張杰、樊錦鑫譯，中國文聯(lián)出版社，1987年，第51頁。藝術(shù)和哲學(xué)作品中的每一個(gè)字也都簡單地成為赤裸裸的性象征。阿瑞提對(duì)弗氏的批評(píng)一針見血，他說俄狄浦斯的悲劇“似乎是描繪了人類意識(shí)的局限性而不是俄狄浦斯與其母親的亂倫欲望。他的‘罪過實(shí)際上是不知道或沒有‘看到。他沒能充分觀察到周圍的許多跡象，其中有些是潛在的跡象。如果他知道了當(dāng)然就不會(huì)這樣做了?！盵美]阿瑞提：《創(chuàng)造的秘密》，錢崗南譯，遼寧人民出版社，1987年，第197頁。德勒茲和瓜塔利的批評(píng)更為徹底，他們認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)“武斷地認(rèn)為欲望只是力比多情欲，被認(rèn)為存在于父親—母親—兒子的三角結(jié)構(gòu)關(guān)系中，從而割裂并掩蓋了欲望在社會(huì)語境下被壓抑的本質(zhì)”，它“通過社會(huì)壓制和心理壓抑對(duì)欲望進(jìn)行封鎖，從而掩蓋了欲望的革命性”，Gilles and Felix Guattari， Anti-Oedipus：Capitalism and Schizophrenia， The Althone Press， 1984， p.274.成為資本主義制度的幫兇。

其次是歷史的自然化。弗氏的《陀思妥耶夫斯基與弒父》，一直被認(rèn)為是他用驗(yàn)證俄狄浦斯情結(jié)的代表作。他認(rèn)為無論就人類還是個(gè)人而言，弒父都是一種顯著的原始的傾向，而《卡拉馬佐夫兄弟》中的父親被殺，同作者陀思妥耶夫斯基本人的父親被殺，有著毋庸置疑的聯(lián)系——“男孩與他父親的關(guān)系，正如我們所說，是‘含混不清的。除了仇恨，力圖除卻作為情敵的父親，一定程度的柔情，通常也是存在的。心靈中這兩種態(tài)度的結(jié)合導(dǎo)致對(duì)父親的認(rèn)同；小男孩希望坐到父親的位置上，因?yàn)樗绨菟?，想要同他一樣，也因?yàn)樗胍s走父親?！雹躘奧地利]弗洛伊德：《弗洛伊德文集》第5卷，基礎(chǔ)叢書，1959年，第229-300、235頁。轉(zhuǎn)引自陸揚(yáng)：《精神分析文論》，山東教育出版社，1998年，第43、45頁?！锻铀纪滓蛩够c弒父》）弗氏用俄狄浦斯情結(jié)解釋陀思妥耶夫斯基的癲癇，由于仇父情結(jié)的壓抑，導(dǎo)致父親認(rèn)同以超我的形式壓抑了下來，伺機(jī)待發(fā)，但從來沒有擺脫弒父意念的糾纏。陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》描寫了19世紀(jì)下半葉舊俄外省地主卡拉瑪佐夫一家自農(nóng)奴制度以后，一家父子、兄弟間因金錢和情欲引起的沖突，直至發(fā)生仇殺的悲劇，反映了當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)人與人之間的畸形關(guān)系，同時(shí)也提出了政治、哲學(xué)、倫理道德等種種社會(huì)問題。弗氏完全將其歸結(jié)為俄狄浦斯情結(jié)，將歷史和小說簡單的自然化，顯然經(jīng)不住推敲，但由此弗氏卻將俄狄普斯情結(jié)提煉為文學(xué)母題。他說：“很難說是由于巧合，所有時(shí)代文學(xué)中的三部經(jīng)典——索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢贰⑸勘葋喌摹豆防滋亍泛屯铀纪滓蛩够摹犊ɡ斪舴蛐值堋贰急憩F(xiàn)了同一題材——弒父。不僅如此，所有三部作品中，弒父的動(dòng)機(jī)，對(duì)一個(gè)女人的性爭奪都展示得一清二楚?！雹堋锻铀纪滓蛩够c弒父》）不難看出，弗氏認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)大多緣于他們埋藏在自身的父親壓迫和性欲沖動(dòng)，而性欲的沖動(dòng)似乎也成了人類邁向文明的動(dòng)力。因而他認(rèn)為《俄狄浦斯王》之所以引起我們靈魂的震顫，并非表現(xiàn)古希臘人對(duì)命運(yùn)的頑強(qiáng)反抗，而是為了實(shí)現(xiàn)童年時(shí)代的愿望。

俄狄浦斯情結(jié)還有一個(gè)嚴(yán)重的局限就是闡釋缺少審美判斷。弗氏的“本我”、“自我”和“超我”經(jīng)常矛盾、沖突和斗爭，無意識(shí)是混亂的、毫無理性的，其按照快樂至上的原則活動(dòng)，雖受到社會(huì)道德的壓抑，但常常突破“自我”的閥門，成為人類精神的主要驅(qū)動(dòng)。弗氏對(duì)《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》《卡拉瑪佐夫兄弟》的分析，都片面地從無意識(shí)的爆發(fā)和沖突來闡釋這三部偉大的作品，沒有了任何美學(xué)上的意義，只有本能發(fā)泄和與生俱來的原罪，一切文學(xué)藝術(shù)都是無意識(shí)的必然爆發(fā)和本能滿足。因而偉大的和渺小的，優(yōu)秀的和拙劣的作品都被放在了一個(gè)維度上。他只片面的看作品表現(xiàn)了什么，只注意“性”這一生物本能，忽略作品在其他方面的的審美價(jià)值，作家的審美心理往往被簡單地看成性心理，所以西方有許多人批評(píng)精神分析缺乏最起碼的藝術(shù)價(jià)值觀和價(jià)值尺度，實(shí)際上“不外乎是精心謀劃的闡釋學(xué)體系，是侵犯性的、不虔敬的闡釋理論。”[美]蘇珊·桑塔格：《反對(duì)闡釋》，程巍譯，上海譯文出版社，2003年，第8頁。馬林諾斯基以特洛布里恩特島為例，研究發(fā)現(xiàn)母系社會(huì)里母親及其家族有著重要的地位，而父親則處于弱勢處境，因而俄狄浦斯情結(jié)只能存在于父系社會(huì)，而不能在母系社會(huì)生根。埃里克·弗羅姆為等學(xué)者也支持馬林諾斯基的這一看法。弗羅姆通過分析《俄狄浦斯·雷克斯》《科羅納斯的俄狄浦斯》《安提戈》等認(rèn)為，俄狄浦斯式境遇的關(guān)鍵沖突是男孩合法地反抗壓迫他的父親，這種沖突發(fā)生在父子之間，完全與母親及性無關(guān)。后來弗氏本人也承認(rèn)，在理解偉大作家的創(chuàng)造性方面，精神分析是無能為力的。

作者單位：上海思博職業(yè)技術(shù)學(xué)院、國際商務(wù)與管理學(xué)院