印度《欲經(jīng)》之“欲”的多元文化闡釋

[摘 要] 印度始終有“性”文化傳統(tǒng)，其中古典名著《欲經(jīng)》最具爭(zhēng)議。原因主要在于對(duì)書(shū)中“欲”的解讀見(jiàn)仁見(jiàn)智?！队?jīng)》之“欲”雖然重在寫(xiě)世俗性事，看似與宗教無(wú)甚關(guān)聯(lián)，但由于個(gè)體性愛(ài)是群體文化中的一種元素，最終會(huì)在信仰里找到歸宿。

[關(guān)鍵詞] 印度《欲經(jīng)》；欲；多元文化；闡釋

[中圖分類(lèi)號(hào)] I351-99 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2015）01-0021-07

[收稿日期] 2014-08-09

[基金項(xiàng)目] 2011年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《東方文化史》子項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：11&ZD082。

[作者簡(jiǎn)介] 孟昭毅，男，天津師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。（天津 300387）

印度古代豐富、燦爛、復(fù)雜多樣的“性”文化與宗教信仰緊密結(jié)合在一起，產(chǎn)生了不可思議的審美效果。印度的“性”文化自?xún)汕Ф嗄昵熬陀形淖趾蛨D像記載，其中爭(zhēng)議最大的就是《欲經(jīng)》。《欲經(jīng)》是一部奇書(shū)，不同文化背景的人，在不同的視域內(nèi)，可以讀出一部?jī)?nèi)容迥異的《欲經(jīng)》。

《欲經(jīng)》原為Kāmasūtra，Kāma，漢譯為“愛(ài)”、“欲”、“欲樂(lè)”、“愛(ài)欲”、“愛(ài)樂(lè)”等，意指男女情愛(ài)和由此產(chǎn)生的喜樂(lè)；Sūtra，漢譯為“線”、“綱”，引申為“經(jīng)”、“經(jīng)典”。Kāmasūtra又可譯成《愛(ài)經(jīng)》或《欲樂(lè)經(jīng)》，英文一般譯為“The Arts of Love”，即《情愛(ài)之術(shù)》?！队?jīng)》是一千七百余年前用古代印度梵文寫(xiě)成的偈頌體作品，共一千二百五十偈， 偈（jì），即梵語(yǔ)偈陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言為句，四句合為一偈。是一部專(zhuān)門(mén)討論男性、女性交往的“人倫”精品，而絕非低俗的色情之作，也是一部浸潤(rùn)著人本精神的勸誡箴言式古代典籍，表現(xiàn)了古代印度人民對(duì)于多元身心和諧與人生目標(biāo)的追求。

《欲經(jīng)》的原作者筏蹉衍那據(jù)傳是婆羅門(mén)種姓的宗教人士，《欲經(jīng)》的內(nèi)容也符合宗教規(guī)范，但書(shū)中很少有宗教說(shuō)教，主要寫(xiě)的是在不違背家庭倫理、社會(huì)道德的前提下，利用六十四種情愛(ài)之術(shù)達(dá)到男女性愛(ài)最大喜樂(lè)的建議與指導(dǎo)，從中可以窺見(jiàn)印度古代的社會(huì)風(fēng)貌、文化習(xí)俗與人生百態(tài)。在文明社會(huì)的公序良俗中，夫妻的性生活是正當(dāng)?shù)?，其他的性關(guān)系則是不正常的、卑鄙的?！队?jīng)》則淡化這種認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)了印度古代的一種認(rèn)知，即兩性在最狂熱時(shí)應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)臏贤ㄟM(jìn)行性生活，才能體會(huì)到性的真正內(nèi)涵。其中將男性比作雄鷹，象征著精力旺盛、雄偉、尊嚴(yán)，男性是頂天立地的大樹(shù)，女性則是樹(shù)根下的陰涼地，象征著隱蔽的空間、隱私，有潤(rùn)滋萬(wàn)方的生命力。書(shū)中無(wú)論是直露式的描述，還是隱喻性的摹寫(xiě)，最重要的發(fā)現(xiàn)是女性在兩性社會(huì)中的作用和地位。《欲經(jīng)》引起人們的普遍興趣，尤其是引起了女性的極大關(guān)注，原因恐怕也就在此。

《欲經(jīng)》源于《欲樂(lè)論》。約公元前七世紀(jì)，古印度出現(xiàn)了《法論》、《財(cái)利論》和《欲樂(lè)論》三部法典性質(zhì)的書(shū)，分別從善行、財(cái)利、欲樂(lè)三方面對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范。其中，《欲樂(lè)論》據(jù)說(shuō)是古印度濕婆神的守門(mén)人難敵（Nandi）所傳。難敵（Nandi）被視為一頭靈通公牛，偷聽(tīng)了濕婆和其妻做愛(ài)后因大受感動(dòng)而情不自禁發(fā)出了仙界才有的響聲。為了利樂(lè)世界眾生，他將這些響聲記錄下來(lái)，遂有了指導(dǎo)世人享受喜樂(lè)的《欲樂(lè)論》。大約公元四世紀(jì)，即印度歷史上的笈多王朝時(shí)期，一位名叫筏蹉衍那的婆羅門(mén)教學(xué)者，收集整理了當(dāng)時(shí)幾近失傳的《欲樂(lè)論》，編寫(xiě)成這部廣為流傳的《欲經(jīng)》。

一、《欲經(jīng)》之“欲”與“法、利、欲”

古印度人認(rèn)為，人的一生有法（Dharama）、利（Artha）、欲（Kama）和解脫（Moksa）這四大目標(biāo)?！胺ā奔础斑_(dá)磨”，指精神和道德的責(zé)任，尤指善行、美德?！侗≠よ蟾琛穼⒎ń忉尀槁男凶约旱纳鐣?huì)職責(zé)和道德規(guī)范，每個(gè)人都必須遵守屬于自己的法。“利”指財(cái)利和智慧的收益，尤指知識(shí)和物質(zhì)的財(cái)富?！坝敝溉松鷲?ài)欲、欲樂(lè)的滿(mǎn)足，尤指官能快感和享受。“解脫” 指脫離輪回，實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)出世的理想。這四者中，“法”、“利”、“欲”是世俗之物，只有“解脫”是宗教神學(xué)之理。在現(xiàn)世的“法、利、欲”三大目標(biāo)中，前者總是優(yōu)于后者，即法優(yōu)于利、利優(yōu)于欲。但對(duì)于不同種姓的人而言，其順序可以變換，可是三者缺一不可，都應(yīng)該努力去追求，否則人生不圓滿(mǎn)。所以，只要無(wú)損于法，人就可以唯利是圖，同樣，只要無(wú)損于利，人就可以盡享男歡女愛(ài)之樂(lè)。

《欲經(jīng)》即以討論“法”、“利”、“欲”開(kāi)篇，這說(shuō)明《欲經(jīng)》與“欲”有密切關(guān)系?！坝彪m然在“法、利、欲”這種古印度人生追求的三大目標(biāo)中位列最后，卻與人的身心健康最密切。它主要表現(xiàn)為人的情欲、愛(ài)欲、占有欲等一切私欲，屬于個(gè)人的私生活范疇。包括私欲外化為身體感官的快感以及精神和情感方面的心理快樂(lè)等。因此，它往往會(huì)與個(gè)人的好惡、自身的服飾與飲食等聯(lián)系在一起。

“欲”既然是印度人生的三大目的之一，就表明在古代印度的公序良俗中，并不排斥由“欲”所引起的一切私密行為，自然也包括男女之間的愛(ài)欲。于是愛(ài)欲就成為個(gè)人合情、合理又合法的享樂(lè)欲望中的重要組成部分。由于這種愛(ài)欲是人性的本能之一，又擔(dān)負(fù)著繁衍生命的社會(huì)責(zé)任，所以在物質(zhì)生活和精神生活都極度匱乏的古代，愛(ài)欲往往以一種激情的表現(xiàn)形式成為完善人生享樂(lè)的最原始、最重要、最終結(jié)的一種方式。愛(ài)欲不是現(xiàn)代人的發(fā)現(xiàn)，古代印度人的愛(ài)欲不僅不保守，而且是復(fù)雜的，“欲”對(duì)于所有人而言都是有意義的。無(wú)論其種姓高低、財(cái)物貧富，對(duì)“欲”的渴望與追求都勝過(guò)對(duì)于“法”和“利”的渴求，因?yàn)樗畋菊?、最普遍，是人生須臾不可離開(kāi)的意念。但是對(duì)“欲”的過(guò)度追求會(huì)傷害“法”和“利”的實(shí)現(xiàn)，如何解決這三者之間既相存相依又相輔相成的關(guān)系，這才是《欲經(jīng)》深入、全面地探討“愛(ài)的藝術(shù)”的真正目的。正是因?yàn)椤队?jīng)》這種符合“法”的規(guī)范，又滿(mǎn)足“利”的需要的社會(huì)功能，所以它的內(nèi)涵和張力才能見(jiàn)容于印度古代社會(huì)。

《欲經(jīng)》主要涉及的是“性”和“欲”的內(nèi)容，用現(xiàn)今的理論進(jìn)行分析，是純粹的享樂(lè)主義范疇。其中為了繁衍生命和維持人際關(guān)系的敘述都不是主要成分，而直言不諱、毫無(wú)遮掩地大談性快樂(lè)才是其目的。在遵守社會(huì)道德規(guī)范和符合自然規(guī)律的“法”的意義上講，婚姻和家庭意義上的性欲是人的基本性愛(ài)方式，但是《欲經(jīng)》從“欲”的角度對(duì)婚姻、家庭外的性愛(ài)進(jìn)行了多方面考察。它有不少符合“利”即各種利益的成分。因此，《欲經(jīng)》鼓勵(lì)人們追求那些合乎“法”之外的性愛(ài)的快樂(lè)，它認(rèn)為倘若囿于婚姻、家庭之外的性愛(ài)就會(huì)慢慢失去其快樂(lè)的本質(zhì)。為此，書(shū)中提倡有節(jié)制、有導(dǎo)向、有方法的性愛(ài)，很冷靜地對(duì)待性行為，不讓一時(shí)的激情損毀性愛(ài)，主張應(yīng)該在控制情和欲的基礎(chǔ)上，達(dá)到性愛(ài)的最高境界。這種情欲和性愛(ài)不等同的觀點(diǎn)與印度教的性力派和佛教的密宗不無(wú)關(guān)系（尤其是密教的影響）?！队?jīng)》認(rèn)為：“欲”是由與靈魂連在一起的心靈和聽(tīng)、感、視、嘗、嗅五種感覺(jué)所欣賞事物的享樂(lè)。這中間的要素是感覺(jué)器官與物體間的特別聯(lián)系，從這種聯(lián)系而起的愉娛的意識(shí)便是欲?！啊麘?yīng)從愛(ài)經(jīng)中學(xué)習(xí)，從市民的實(shí)踐中學(xué)習(xí)”。[1]（68）總之，古代印度人一般不否定“欲”。

《欲經(jīng)》中涉及到許多性愛(ài)藝術(shù)，這是印度世俗生活的真實(shí)反映，面對(duì)矛盾復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們?nèi)绾螒?zhàn)勝“欲望”呢？苦行苦修可以戰(zhàn)勝和約束情欲所帶來(lái)的苦惱。印度中央邦東北部的卡珠拉霍神廟性愛(ài)雕塑群像幾乎就是《欲經(jīng)》的圖解，它具象性地表達(dá)了印度古代縱欲與苦修并行不悖的哲學(xué)，生動(dòng)地說(shuō)明了印度宗教對(duì)性愛(ài)超現(xiàn)實(shí)的理解。性愛(ài)不再是簡(jiǎn)單生物意義的行為，而是具有宗教實(shí)踐意義的行為；它可以使信仰者體會(huì)到與神接近的快樂(lè)，從而達(dá)到在塵世間修煉即可以解脫的目的。

印度素有宗教博物館之稱(chēng)，印度的宗教既是自我放縱享樂(lè)主義的宗教，又是自我苦修禁欲主義的宗教?！队?jīng)》恰恰反映了印度古代文化的這種矛盾性。宗教與性的關(guān)系在古代印度是不可避免的，尤其是對(duì)印度教而言，性行為只是性崇拜的重要內(nèi)容之一，他們不僅不排除性，反而認(rèn)為性在這些宗教里應(yīng)受到贊美和推崇。有了“法、利、欲”的三大人生目標(biāo)，“性”自然可以被籠罩在神圣的光環(huán)里，“性”是愛(ài)神對(duì)他們美好生活的眷顧與祝福，使他們得以創(chuàng)造新的生命、繁衍后代、延續(xù)生存。

雖然古代印度宗教與性的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但是表現(xiàn)塵世男女之事的《欲經(jīng)》卻與宗教沒(méi)有什么關(guān)系。 “在筏蹉衍那的《欲經(jīng)》中，我們對(duì)‘納加拉卡的古代原型會(huì)有一個(gè)清晰的輪廓?！碑?dāng)時(shí)的人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非蟮氖且环N文雅的快感，而他們?cè)谒囆g(shù)中所追求的是優(yōu)美的快感?！霸谌藗儽M情歡樂(lè)的這種心境中，便爆發(fā)出愛(ài)情幻想的嬌嫩花朵。這種主宰一切的愛(ài)情為‘納加拉卡這位當(dāng)?shù)氐耐昝乐怂姓J(rèn)，他的文化、趣味和習(xí)慣極大地影響了這種文學(xué)，他就像基思在其《梵語(yǔ)文學(xué)史》中所說(shuō)的那種典型的祭司，也像《梵書(shū)》和《奧義書(shū)》文獻(xiàn)中的哲學(xué)家?！盵2]（64）實(shí)際上，《欲經(jīng)》向世人展示了古代印度人在情與欲、靈與肉的分野中那種純粹的性愛(ài)。

只要遵守“法”的規(guī)范，“欲”可以給人帶來(lái)最大的歡樂(lè)，印度古代典籍里經(jīng)常提到這一點(diǎn)?！赌εㄕ摗分性鴮?xiě)道：“他應(yīng)該遵守關(guān)于佳期的同房規(guī)則，始終熱愛(ài)自己的妻子，除非逢節(jié)，他可以為了她而懷著求歡的愿望去親近她?！盵3]（45）在后吠陀時(shí)期，婆羅門(mén)教的最高道德表現(xiàn)為社會(huì)上層富有且不參加體力勞動(dòng)，追求享樂(lè)成了他們的人生目的。在婆羅門(mén)教和種姓制度的影響下，男尊女卑的思想逐漸正統(tǒng)化。作為《阿闥婆吠陀》中提到的“薩提”，即寡婦投身火葬堆殉夫自盡，已在某些高種姓中間流行。跋娑在《驚夢(mèng)記》中塑造了仙賜為丈夫而接受蓮花公主作丈夫妻子的理想女性形象。在《羅摩衍那》中，女性“只要他們把達(dá)摩即‘法來(lái)遵守，丈夫就是現(xiàn)世的活神仙?！薄皨D女們只要熱愛(ài)丈夫，她們的世界就非常幸福?！盵4]（60）而“賢婦應(yīng)該永遠(yuǎn)視夫若神，即使他沾染惡習(xí)、行為淫亂或者毫無(wú)優(yōu)點(diǎn)。”[4]（107）

印度傳統(tǒng)中認(rèn)為青年男女在婚前的戀愛(ài)行為是自由的。雅利安人《吠陀》時(shí)期的社會(huì)就認(rèn)為：少女長(zhǎng)期保持童貞是一種恥辱，婚前性行為被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可。否則在早熟早亡的古代印度，人類(lèi)難以存活繁衍。因此，妓女這個(gè)行當(dāng)在印度古代也成為了一種正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。但是這只能說(shuō)明古代印度人對(duì)性的意識(shí)比較淡漠，而不能說(shuō)明女性的社會(huì)地位可以與男性的社會(huì)地位相等。因?yàn)楹蠓屯訒r(shí)期，女性的活動(dòng)受到越來(lái)越多的限制。尤其是在種姓制度的限制下，無(wú)論在家庭還是社會(huì)低種姓的女子都處于無(wú)權(quán)狀態(tài)?！皩?duì)于一個(gè)已婚女子來(lái)說(shuō)，她生活的主旨就是服侍好丈夫。忠貞于丈夫，把丈夫奉若神明，無(wú)條件服從，就是婆羅門(mén)宣揚(yáng)的最高‘?huà)D道?！盵5]（56～57）季羨林先生翻譯研究印度史詩(shī)《羅摩衍那》后，在評(píng)價(jià)婦女地位時(shí)，曾提及詩(shī)中有一首寫(xiě)給婦女的詩(shī)作：“不管住在城中還是山林/不管丈夫是罪人還是歹徒/婦女們只要把丈夫來(lái)熱愛(ài)/她的世界就非常幸福/即使丈夫邪惡淫逸/即使他沒(méi)有什么錢(qián)財(cái)/品質(zhì)高尚的婦女們/都把他當(dāng)作最高的神靈看待。”[4]（60）這足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位已大不如以前了。

“法、利、欲”在古代印度被視為人生的三大目的，其主旨是要說(shuō)明與法、利、欲三者對(duì)應(yīng)的宗教、權(quán)力和享受三者之間的關(guān)系?！队?jīng)》就宗教傳統(tǒng)而言，可以說(shuō)是一部極其重要的宗教信仰經(jīng)典，“但從內(nèi)容上看，與其說(shuō)它是一部宗教文獻(xiàn)，倒不如說(shuō)它是地地道道的性愛(ài)生活寶典?！盵6]（9）《欲經(jīng)》通過(guò)對(duì)性愛(ài)藝術(shù)的探討，使得法、利、欲三者依次而行，各得其所。其中的“欲”已超越了性愛(ài)本身的意義，使之具有了合乎社會(huì)道德和自然規(guī)律的“法”，以及合乎追求世俗權(quán)力和自身利益的“利”的性質(zhì)。一句話(huà)，現(xiàn)世的“欲”在“追求解脫”的宗教出世外衣之下變得合情合理了。

二、《欲經(jīng)》之“欲”與“艷情味”

印度是一個(gè)歷史悠久、文化古老的東方大國(guó)，其豐富燦爛、復(fù)雜多樣的古代性文化曾越過(guò)地域和民族界限向周邊地區(qū)傳播。古代印度人將性愛(ài)視為男女雙方精神與靈魂的契合，是一種回歸到原初宇宙平衡的行為，是他們與神之間愛(ài)的標(biāo)示。在古典梵文時(shí)期，這種性愛(ài)文化傳統(tǒng)具有了詩(shī)性的審美特征，變?yōu)橐环N極為優(yōu)雅的情愛(ài)描寫(xiě)，堂而皇之地登上了文學(xué)的大雅之堂，最后形成充滿(mǎn)“艷情味”的艷欲主義思潮。

如前所述，情愛(ài)的描寫(xiě)在古代印度許多梵文典籍中都占有明顯的位置。當(dāng)時(shí)的作者在注意文學(xué)審美意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，不僅融入了娛樂(lè)的感性元素，而且在文化心理結(jié)構(gòu)的深層中還將性愛(ài)視為愛(ài)的藝術(shù)。在印度古代典籍中描寫(xiě)情愛(ài)，甚至露骨的性愛(ài)在印度已形成書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。從這一點(diǎn)可以看出，《欲經(jīng)》的出現(xiàn)并不是離經(jīng)叛道的個(gè)案。另外，《欲經(jīng)》與古典梵文作品所不同的是，它關(guān)注的不僅僅是男女做愛(ài)之事，更注重的是“愛(ài)的藝術(shù)”，人們?cè)谛詯?ài)的過(guò)程中不僅有感官的刺激，更重要的是享受了愛(ài)的藝術(shù)帶給人心理的震撼。其實(shí)，《欲經(jīng)》對(duì)“欲”的大書(shū)特書(shū)，與當(dāng)時(shí)上層人士對(duì)“艷情味”的美學(xué)追求有直接關(guān)系。

婆羅多牟尼曾在《舞論》中認(rèn)為：艷情味產(chǎn)生于常情愛(ài)，“它以男女為原因，以?xún)?yōu)美的少女為本源。它的兩個(gè)基礎(chǔ)是會(huì)合和分離。其中，會(huì)合通過(guò)季節(jié)、花環(huán)、香脂、妝飾、心愛(ài)的人、感官對(duì)象、美麗的住宅、享受、去花園、感受、耳聞、目睹、游戲和娛樂(lè)等等情由產(chǎn)生?！盵7]（44）艷情味的美學(xué)訴求在古典梵劇中表現(xiàn)為感官對(duì)身體的審美和心理的赤裸表白。例如在印度梵語(yǔ)戲劇家、詩(shī)人迦梨陀娑創(chuàng)作的與《欲經(jīng)》大致同時(shí)代的名作《摩羅維迦與火友王》（簡(jiǎn)稱(chēng)《摩羅維迦》）中，火友王在近距離的現(xiàn)實(shí)中第一次看到摩羅維迦后，寫(xiě)道：“修長(zhǎng)眼秋月臉臂彎雙肩，堅(jiān)挺乳繃于胸似失其邊，細(xì)長(zhǎng)腰豐美臀拇指齊偏”。[8]（198）劇中曾多次描寫(xiě)：“豐厚圓臀，纖細(xì)腰肢，高聳雙乳”的女性美。[8]（208）作品中這樣的情愛(ài)描寫(xiě)，如果脫離古代印度當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，就難以被常人所理解。古代印度人并不認(rèn)為追求情欲與享受猥瑣下流，幾乎從不避諱對(duì)艷情的張揚(yáng)。相反，他們往往以原始的甚至是虔誠(chéng)的心理去追求情欲的最大滿(mǎn)足。作者將這種價(jià)值觀念置入作品之中，在兼顧審美性的同時(shí)，表現(xiàn)了情欲描寫(xiě)的藝術(shù)美。戲劇最后，當(dāng)托麗尼王后表態(tài)同意火友王娶摩羅維迦時(shí)，她立刻獲得賢婦的美譽(yù)：“對(duì)丈夫溫柔的忠貞婦連對(duì)手也獻(xiàn)上，其他河流的水也流向大海到達(dá)海洋?！彼芸刂谱约旱那楦?，任由丈夫滿(mǎn)足情欲，是妻子對(duì)丈夫忠貞和愛(ài)情的一種表示。劇中的艷情成分是迦梨陀婆那個(gè)時(shí)代印度人的一種真實(shí)的價(jià)值取向，也是合乎法度的。如《摩奴法論》指出：男人“他應(yīng)該娶一個(gè)身體完好的、名字優(yōu)美的、步態(tài)如天鵝或者大象的、毛發(fā)和牙齒細(xì)的、肢體柔軟的姑娘?！盵3]（42）古代印度人認(rèn)為漂亮女性，人見(jiàn)人愛(ài)，為人妻會(huì)給丈夫帶來(lái)吉祥，給家人帶來(lái)幸運(yùn)，全家人都高興、幸福。這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，反映在作品里很正常。