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    新論經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

    2014-04-29 22:07:00袁新平
    中國(guó)市場(chǎng) 2014年17期
    關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人勞動(dòng)

    袁新平

    [摘要]亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為人都是趨利的,并且是自私性的趨利,是人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這顯然是不對(duì)的,我們?nèi)祟惒豢赡苌钤谧运阶岳纳鐣?huì)里,人人都埋頭為自己的利益而生活,這種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是不可持續(xù)的,明顯不是我們?nèi)祟愃非蟮拿篮蒙睿硐氲慕?jīng)濟(jì)和社會(huì),也不是人類社會(huì)發(fā)展的根本、原始動(dòng)力。筆者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)人是勞動(dòng)的,這一理論才從根本上揭示了人類發(fā)展的動(dòng)力,并且是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)力,因?yàn)橛袆趧?dòng)就會(huì)有產(chǎn)出,勞動(dòng)是我們?nèi)祟惖谋灸埽绖趧?dòng)是我們?nèi)祟惖谋拘?,而且,不管是為自己勞?dòng),還是為別人勞動(dòng),都會(huì)產(chǎn)出利益,有時(shí)不完全是為了自私才產(chǎn)出了利益,也就是除了利己性的趨利,也有利他性的趨利,人類不完全是自私的趨利,不是自私才有動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)人是勞動(dòng)的,這一經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論才全面地反映了人的趨利性,努力勞動(dòng)才讓這個(gè)世界變得美好,特別是為了他人的勞動(dòng),更讓人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人基本生存得到滿足時(shí),完全有可能為他人勞動(dòng),自私往往僅是為了生存。

    [關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)人;趨利;利他;勞動(dòng)

    [中圖分類號(hào)]F123 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432(2014)17-0174-03

    1前言

    亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè),認(rèn)為人都是趨利的,是自私的,是理性的,追求最大化自己的利益,追求效用最大化的人,為了實(shí)現(xiàn)“最大化”目標(biāo)就計(jì)算趨利行為,并且是理性的,能有明確目標(biāo),能產(chǎn)生效益,經(jīng)濟(jì)人是趨利避害的有時(shí)行為。整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè),使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利于人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展,甚至與人類文明背道而馳,因?yàn)樗嬖V人們必須自私,才能有人的進(jìn)步和社會(huì)的進(jìn)步,每個(gè)人學(xué)會(huì)謀求自己利益的最大化,而忽略他人的、集體和國(guó)家利益,但社會(huì)上人人要是自私自利,這種社會(huì)是可怕的,不是我們?nèi)祟愖非蟮慕?jīng)濟(jì)和社會(huì),建立在自私基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展,也是不可持續(xù)的,因?yàn)槭澜缳Y源配置是有限的,是共享的,人與人之間的關(guān)系是友好真誠(chéng)和互助的,而人的自私利益是追求最大化的,是無(wú)限的,是排他的,是獨(dú)享的,這個(gè)不可調(diào)和的矛盾,使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不可持續(xù)發(fā)展,亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè),就是教會(huì)每一個(gè)人要做一個(gè)自私的人,讓人的欲望無(wú)休止地釋放,從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

    2利他趨利

    具有“利他趨利”的人,為他人趨利,就一定會(huì)無(wú)價(jià)值嗎,答案是否定的。當(dāng)一個(gè)人為別人著想,也是為自己著想,假如一個(gè)人幫助自己的鄰居,很會(huì)為鄰居著想,這個(gè)鄰居自然也會(huì)為他著想,這個(gè)人的行為自然產(chǎn)生了利益,為他人產(chǎn)生了利益,和收獲精神上的回饋,即使這個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不是為了鄰居的回報(bào),僅僅是為了某種滿足或開心快樂,為了友好的鄰居關(guān)系,好的和諧的生存生活環(huán)境。所以“利他趨利”和利他行為,也可創(chuàng)造價(jià)值,甚至比“自私思想”創(chuàng)造的財(cái)富更豐富。

    西方世界《蜜蜂寓言》所描述的內(nèi)容:當(dāng)蜂群里的每個(gè)蜜蜂都自私地追求豪華、虛榮的時(shí)候,整個(gè)蜂群興盛繁榮,人人都有工作,有一天,蜜蜂們突然覺醒了,它們不再那么邪惡,舍棄奢侈生活的時(shí)候,卻帶來(lái)了生意蕭條,民生凋敝。并提出的觀點(diǎn)是——邪惡即公益。據(jù)此,亞當(dāng)·斯密提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè),人人都要努力擴(kuò)大自己利益,然后整個(gè)社會(huì)最終收益,追求私利的時(shí)候,有一只看不見的手實(shí)現(xiàn)增進(jìn)社會(huì)的利益,并且,其效果要優(yōu)于非追求利益而增進(jìn)社會(huì)的利益,私心勝于同情心,愛心。而這種經(jīng)濟(jì)理論,應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中,即這個(gè)社會(huì)上的人皆自私自利地追求私利,這種“經(jīng)濟(jì)人”社會(huì),不是我們?nèi)祟愃非蟮?、向往的人類社?huì)和經(jīng)濟(jì),這種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)很顯然是不可持續(xù)的,非是人類理想的經(jīng)濟(jì)和社會(huì),西方產(chǎn)生的“理想社會(huì)”等證明人類所追求的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是怎樣的,東方的中國(guó)也有“世外桃源”的理想,說(shuō)明全世界人類追求的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是和諧的富有,無(wú)私利的富有等。

    “利”即利益,“趨利”即追求有利于自己的事物,滿足自己利益的事物,人有不斷趨向于利己、追求私利的本性。生命是當(dāng)自然條件達(dá)到一定條件時(shí),生命才誕生,自然給予了生命,因?yàn)橛辛松?,才有我們?nèi)祟惖绕渌麆?dòng)物,所以,人類必須先有生命,才有人類的其他,生命讓人先有利己的本性,即是生存的本性,人為了維持發(fā)展自己的生命,必須先要利己,追求有利于自己生命的利益,即生存利益是利己的,并且,人類為了生存,首先是利己的。但另一方面,人也有利他的本性,為了滿足他人利益,而不斷追求利益。如人類的父愛、母愛,兄弟姐妹之愛等,其他動(dòng)物如有哺乳的天性等,為了群體利益而協(xié)同合作的動(dòng)物等。這些,都證明了人也有利他的本性,而不僅僅是有利己的本性,其他動(dòng)物也一樣。利己的本性推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,而利他的本性,也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展,兩者就像人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)“車輪”,推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展,而且兩者是相輔相成的,統(tǒng)一的,先有了利己,才有利他,沒有利他,利己不可持續(xù)發(fā)展,因?yàn)椋祟惒豢沙掷m(xù)生活在這樣只有利己沒有利他的社會(huì)里,而只有利己本性和利他本性,兩者結(jié)合,統(tǒng)一起來(lái),人類社會(huì)才能可持續(xù)發(fā)展下去,人類才能追求到自己的理想社會(huì)。如西方亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)理論中的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè),是單單建立在人類利己本性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè),是不可持續(xù)發(fā)展的,經(jīng)濟(jì)上不可持續(xù),社會(huì)發(fā)展方面也是不可持續(xù)發(fā)展,利己本性上的經(jīng)濟(jì)人假設(shè),讓經(jīng)濟(jì)欠缺,讓社會(huì)欠缺,而利他本性正好補(bǔ)充了這些欠缺,讓人類看到了新的希望和美好理想。

    人為了獲得生存等某些需要,導(dǎo)致了人都有趨利的本性,人的生存需要,直接導(dǎo)致了人的利己趨利性,這是必然的本性,所以,人的趨利也是人的一種本能,是無(wú)法否認(rèn)的,并且,由于人的各種需要都是無(wú)限的,如人的需要之一,吃的需要,最初是為了溫飽,后來(lái)吃健康,吃長(zhǎng)壽,吃味道等,僅吃的需要,就是無(wú)限的,即不會(huì)獲得永遠(yuǎn)的滿足。說(shuō)到人的需要,人們自然會(huì)想到馬斯洛的“層次論”,即金字塔式需要,但事實(shí)并非如此,而是“樹枝型”的需要,如上所說(shuō),光吃的需要,永遠(yuǎn)得不到真正滿足,是由低級(jí)吃的需要向高級(jí)吃的需要無(wú)限發(fā)展的,而不是像金字塔那樣,某一方面需要得到了滿足,才向高級(jí)需要發(fā)展,不是層次式的,而是好像樹枝,一根樹枝會(huì)長(zhǎng)出其他樹枝,如此不斷樹枝生樹枝地生長(zhǎng),就好比人的某一需要,由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,如光“吃”的需要這根樹枝,就可長(zhǎng)出無(wú)限的樹枝,低級(jí)“吃”向高級(jí)“吃”的無(wú)限發(fā)展。所以,人要獲得種種無(wú)限的需要,它導(dǎo)致人的趨利性也是無(wú)限的,人的需要不可能有終點(diǎn),人的趨利性也是沒有終點(diǎn)的。根據(jù)上面所述,我們可知人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是無(wú)止境的。我們也說(shuō)過(guò),人的趨利包括兩個(gè)方面,一是自己利益的趨利,二是他人利益(包括個(gè)人和集體利益)的趨利,兩者存在利己的狀態(tài),也存在無(wú)私奉獻(xiàn)的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)說(shuō)明,有些人有時(shí)候會(huì)對(duì)自己的某些需要感到滿足,人的需要得到一定程度的滿足,這時(shí)候,人會(huì)追求更高精神需要或其他需要,如做一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的人,希望生活無(wú)憂無(wú)慮,追求美好社會(huì)生活等,即使當(dāng)人僅僅獲得了一定程度的生存需要,即可基本生活下去,這時(shí)候,有些人有時(shí)會(huì)追求利他利益最大化,為了他人的利益而奮斗,并達(dá)到某種目標(biāo),即經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是理性的。不過(guò),我們?nèi)祟愑幸环N錯(cuò)誤的看法,即若人類追求利他的趨利利益,若追求他人利益最大化而自我滿足的生活,若追求精神利益最大化等,那么,人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不會(huì)得到繁榮發(fā)展,會(huì)蕭條、凋零。上面說(shuō)過(guò),人的需要是無(wú)限的,即使是“世外桃源”式生活,也不能說(shuō)明這些人的需要得到了滿足,他們的需要會(huì)得到停止,因?yàn)椤笆劳馓以础笔缴钜灿械图?jí)向高級(jí)發(fā)展的“世外桃源”,這說(shuō)明,人存在某些需要得到暫時(shí)的滿足感,但不存在某些需要都能夠得到永久的滿足感,如每個(gè)人對(duì)幸福感的理解,人人都有自己的理解,因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)需要有不同的滿足感,但事實(shí)上,每個(gè)人對(duì)需要沒有絕對(duì)的滿足感,因此追求利他利益的人,也是為了獲得某些需要,也是追求利益的人,如某個(gè)人幫助另外一個(gè)人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,這個(gè)人的趨利性(利他利益)同樣推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,而且更能創(chuàng)造發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和美好的社會(huì),人與人之間和諧處于地球上。再如一個(gè)企業(yè)家,為了慈善事業(yè),他不得不努力經(jīng)營(yíng)自己的企業(yè),讓企業(yè)蓬勃發(fā)展,這樣才能更好地發(fā)展自己追求的慈善事業(yè),而慈善事業(yè)是一種利他利益的追求。不過(guò)從人類生存來(lái)看,利己是利他利益的前提,因?yàn)槿艘谢镜纳鏃l件,才能產(chǎn)生有利他利益,但人類社會(huì)不可能僅依靠利己或自私來(lái)得到發(fā)展的動(dòng)力。

    亞當(dāng)·斯密的人的趨利性,是完全利己的趨利,這種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人的趨利性,很顯然是不利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,當(dāng)社會(huì)上的人都自私自利,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)完全依賴于利己謀利激發(fā)活動(dòng),那么,這種社會(huì),這種經(jīng)濟(jì)是不科學(xué)的,不是人類追求和渴望的,而只有將人的趨利性分為利己和利他兩種趨利性,發(fā)現(xiàn)探索人的趨利性生存在利他趨利性,而不僅僅是唯一利己趨利性,也就是說(shuō)人的趨利性不僅是自私謀利,還有為他人的謀利而激發(fā)人的經(jīng)濟(jì)活力。例如“中國(guó)首善”陳光標(biāo)的經(jīng)濟(jì)人行為,證明了人的趨利性中利他趨利性同樣推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,并且營(yíng)造了愛的社會(huì)氛圍,更有利于人的社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展,人不再僅僅依賴于自私來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì),陳光標(biāo)退伍后,努力拼搏,經(jīng)過(guò)艱辛奮斗,創(chuàng)辦了江蘇黃埠再生資源利用有限公司,成為中國(guó)有名的企業(yè)家,同樣,在他的慈善事業(yè)中陳光標(biāo)也碩果累累,捐獻(xiàn)款物億元,獲“中華慈善獎(jiǎng)”全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)碌葻o(wú)數(shù)榮譽(yù)稱號(hào),其產(chǎn)生了陳光標(biāo)式的新公益慈善模式,很明顯,作為經(jīng)濟(jì)人的陳光標(biāo),其行為存在利他趨利性,并且各種利他趨利性推動(dòng)其公司和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,創(chuàng)造了有愛的社會(huì),當(dāng)然,為了他個(gè)人和公司的生存,也存在利己趨利性,這種利己趨利性和利他趨利性相互循環(huán)的人的趨利性,才更加科學(xué),才是我們?nèi)祟惪嗫嘧非蟆⑻剿鞯慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)模式。在西方國(guó)家,他們的慈善事業(yè)更加發(fā)達(dá),企業(yè)和企業(yè)家他們的利他趨利性表現(xiàn)更加突出,事實(shí)證明,他們并沒有完全依賴于利己趨利性,也通過(guò)人的利他趨利性,來(lái)創(chuàng)造更加和諧發(fā)達(dá)、美好的人類社會(huì)。事實(shí)也證明了,原來(lái)的人的趨利性含義,已經(jīng)不能滿足人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要,而必須創(chuàng)新和發(fā)展、豐富其內(nèi)容和含義,創(chuàng)造新的人的趨利性理論。

    亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)違背人類發(fā)展規(guī)律,即人的發(fā)展不是越來(lái)越自私,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不是完全依賴自我趨利而推動(dòng)。本文提出的新的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是勞動(dòng)的,也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)人是勞動(dòng)的。首先,有勞動(dòng)就有產(chǎn)出,勞動(dòng)是創(chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物的,是趨利的,勞動(dòng)是產(chǎn)生利益的,是追求利益最大化的,是經(jīng)濟(jì)人的本質(zhì)。再次,勞動(dòng)是理性的,勞動(dòng)都是有目標(biāo)的,并始終尋求以最小勞動(dòng)創(chuàng)造最大產(chǎn)出,這是勞動(dòng)的本性。又次,勞動(dòng)帶來(lái)利益,哪里有利益,哪里就有勞動(dòng),人類就是靠勞動(dòng)來(lái)改造經(jīng)濟(jì)和社會(huì),改造自己,追求利益。其次,勞動(dòng)可以為自己勞動(dòng),也可以為他人勞動(dòng),不管是哪種勞動(dòng),皆可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,并可創(chuàng)造人類自己滿意的經(jīng)濟(jì)和社會(huì),這樣,人類不僅是追求自私自利的,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展才欣欣向榮,才有繁榮,相反,為他人勞動(dòng),為他人謀利,也可以,甚至更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。最后,經(jīng)濟(jì)人是勞動(dòng)者,是勞動(dòng)的,事實(shí)證明,人類本能是勞動(dòng)的,每個(gè)人皆可是勞動(dòng)者,勞動(dòng)創(chuàng)造美好人類世界,只要人人勤奮勞動(dòng),智慧地勞動(dòng),就會(huì)給我們?nèi)祟悗?lái)財(cái)富、精神等其他東西,而不是人人完全追求私利,自私并不能給我們?nèi)祟悗?lái)滿意的世界,相反,幫助他人或愛的勞動(dòng),才能給我們?nèi)祟悗?lái)滿意的世界,才是我們?nèi)祟愊蛲非蟮氖澜纭C鄯湟驗(yàn)榍趭^勞動(dòng),而且是奉獻(xiàn)的勞動(dòng),才讓這朵“花”在世界繁榮美麗。經(jīng)濟(jì)人是勞動(dòng)的,有時(shí)勞動(dòng)不是為了自己利益或個(gè)人利益最大化,有時(shí)是為了別人或集體、社會(huì)利益最大化,所以,只有這種經(jīng)濟(jì)人假設(shè),才是我們?nèi)祟愖非筇剿鞯睦碚摵蛯?shí)踐,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方可更發(fā)達(dá),方可持續(xù)發(fā)展,社會(huì)才會(huì)更美好,人類才會(huì)更幸福。

    人的勞動(dòng)首先是為了自己生存或同時(shí)為了他人的生存而勞動(dòng),當(dāng)自己的生存得到基本滿足時(shí),人完全有可能性,甚至人有必然性為他人勞動(dòng),即人有這種需要——為他人勞動(dòng),為他人個(gè)人的勞動(dòng),為他人集體的勞動(dòng),可幫助一個(gè)人的勞動(dòng),可幫助一個(gè)集體的勞動(dòng)。并且,為了他人利益的勞動(dòng),其創(chuàng)造的財(cái)富和價(jià)值同樣是巨大的,甚至優(yōu)于為自己利益而勞動(dòng)的財(cái)富和價(jià)值,對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng),是更先進(jìn)的。例如我國(guó)的楊善洲老人的事跡,他是云南省保山市原地委書記,退休后,謝絕了政府的休養(yǎng)的厚意,回到家鄉(xiāng),在家鄉(xiāng)的一座大亮山上開始種樹,要為家鄉(xiāng)種樹扶貧,這期間的酸甜苦辣,就不必述說(shuō)了,經(jīng)過(guò)22年耕耘,大亮山有了新綠帶,成績(jī)斐然,人工造林5.6畝,木材1.6萬(wàn)畝,茶葉700多畝等,這就是楊善洲老人帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造的成功,它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值過(guò)數(shù)億元,它的社會(huì)價(jià)值更是無(wú)法估量,而且,楊善洲老人把這些林場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)管理權(quán),無(wú)私交給了國(guó)家,楊善洲老人的無(wú)私勞動(dòng),為他人利益而勞動(dòng),創(chuàng)造了非凡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,發(fā)展了楊善洲老人家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì),楊善洲老人的行為證明,不是自私才是人類進(jìn)步的動(dòng)力,不是自私創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值的,為他人謀利的勞動(dòng)同樣是人類進(jìn)步的動(dòng)力,而且是人類最美好的進(jìn)步動(dòng)力,是創(chuàng)造人類最美好的財(cái)富和價(jià)值的勞動(dòng),是人類最有價(jià)值的趨利。人的趨利必須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)行,所以,人的勞動(dòng)才是經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的行為,只要分析人的勞動(dòng),也就是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是勞動(dòng)的才能揭示人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)行為最本質(zhì)、最核心的客觀規(guī)律,才能揭示經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力的客觀規(guī)律。很顯然,是人類勞動(dòng)創(chuàng)造了世界,是人類有愛的勞動(dòng)創(chuàng)造了我們有愛的世界。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和人的趨利性理論,不是我們?nèi)祟愖非蟮睦碚摵拖蛲枰睦碚摚瑒趧?dòng)才是科學(xué)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)人的趨利性。

    3結(jié)論

    為了他人利益而勞動(dòng),等于自己的勞動(dòng)與他人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了共享,共同享受了兩者的勞動(dòng)之和。如甲生產(chǎn)了100斤大米,乙生產(chǎn)了50斤土豆,丙生產(chǎn)了100斤土豆,甲如果為了個(gè)人利益而趨利,甲肯定選擇與丙進(jìn)行交易交換,這樣甲與乙交換相比可多獲得100-50=50斤的土豆,但甲、丙兩人最后還是各享受了100斤的勞動(dòng)成果,因?yàn)榧住⒈粨Q以后,各自利益歸自己。而如果甲選擇與乙進(jìn)行共享交易交換,或幫助他人勞動(dòng)交易交換,即甲、乙兩人共享100斤大米和50斤土豆,或甲幫助乙生產(chǎn)100斤大米,那么,甲、乙各自利益形成了一共同體,甲、乙共享了100斤大米+50斤土豆=150斤大米和土豆的勞動(dòng),甲為乙付出了100斤大米的勞動(dòng),乙為甲付出了50斤土豆的勞動(dòng),共同享受了150斤的勞動(dòng)成果,與甲和丙自私的交易交換相比,多出了150-100=50斤的勞動(dòng)成果,也就是說(shuō),當(dāng)甲為了自私利益生產(chǎn)交換時(shí),其獲得的勞動(dòng)的成果是100斤土豆,當(dāng)甲是為了他人利益生產(chǎn)交換時(shí),其獲得的勞動(dòng)成果是150斤大米和土豆,同時(shí),乙為了能和丙競(jìng)爭(zhēng)和甲進(jìn)行交易交換,乙千方百計(jì)增加自己的生產(chǎn)量,力圖達(dá)到與丙100斤土豆同等的水平。

    參考文獻(xiàn):

    [1]孫美琳.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與知識(shí)分子的隱性危機(jī)——對(duì)知識(shí)分子下海經(jīng)商問(wèn)題的反思[J].中國(guó)市場(chǎng),2013(33).

    [2]陳默,李晏墅.慈善活動(dòng)是自利訴求還是利他訴求:來(lái)自營(yíng)銷學(xué)的思考[J].中國(guó)市場(chǎng),2010(31).

    [3]蘇萬(wàn)平.論企業(yè)高管“綜合人”的人性假設(shè)[J].中國(guó)市場(chǎng),2013(21).

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